| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 14:18:46 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：左美珍 杨 静
校订日期：二零二六年一月十五日
《澳藏·四分律藏》
第一千六百九十六函卷
义理教体中，深义是修学者能领悟正法堂、七觉意、禁戒、贤圣之所行的不二实相，明白正法堂与自心不二，正法堂不是自心之外的正法境界，而是自心觉悟性的外在显现，自心是体，正法堂是用，体用不二，如同太阳与光明，太阳是体，光明是用，无太阳则无光明，无光明则不见太阳；七觉意与觉性不二，七觉意所喻的觉支不是觉性之外的修持内容，而是佛性本具觉能的自然流露，佛性是体，觉支是用，体用不二，如同宝藏与珍宝，宝藏是体，珍宝是用，无宝藏则无珍宝，无珍宝则不见宝藏；
禁戒与佛性不二，禁戒不是佛性之外的约束，而是佛性本具清净的自然体现，佛性是体，禁戒是用，体用不二，如同净水与无染，净水是体，无染是用，无净水则无无染，无无染则不见净水；贤圣之所行与觉悟不二，贤圣行不是觉悟之外的特殊行为，而是觉悟状态的自然呈现，觉悟是体，贤圣行是用，体用不二，如同大地与承载，大地是体，承载是用，无大地则无承载，无承载则不见大地；
最终领悟“一切皆佛性，佛性即一切”，修持觉支不是在佛性之外培养觉能，而是在觉支中显发佛性；持守禁戒不是在佛性之外约束行为，而是在禁戒中显发清净；践行贤圣行不是在佛性之外模仿圣贤，而是在行为中显发觉悟；整个修行过程，本质是“觉悟佛性、显现佛性”的过程，非“获得佛性、到达境界”的过程，如同磨镜，不是在镜子之外添加光明，而是去除灰尘显发本有的光明。
唐代怀素法师在《四分律开宗记》卷十六中对此深义解读：“义理深义者，知心觉境三者不二，正法堂者，心之觉境也，心外无境，境外无心；七觉意者，佛性之觉能也，佛性外无觉，觉外无佛性；禁戒为阶陛者，觉悟之基也，觉悟外无基，基外无觉悟；贤圣行者，心觉之相也，心觉外无相，相外无心觉。显与不显，在悟与迷，不在有与无。悟则正法堂显、七觉意显、禁戒显、贤圣显，迷则正法堂隐、七觉意隐、禁戒隐、贤圣隐。非悟时新增境界、觉支、戒条、行为，非迷时失去境界、觉支、戒条、行为，乃一体之两面，隐显之不同。故修觉者，非修他物，乃修自心佛性之显；持戒者，非持他法，乃持自心清净之显；行圣者，非行他相，乃行自心觉悟之显。三者一体，皆归悟显佛性，无有分别。”
逐句解析此疏，“知心觉境三者不二”是深义的核心依据，自心、觉性、境界三者本质无差别，相互依存、不可分割；“正法堂者，心之觉境也，心外无境，境外无心”明确正法堂与自心的不二关系，没有离开自心的境界，也没有离开境界的自心；“七觉意者，佛性之觉能也，佛性外无觉，觉外无佛性”明确七觉意与佛性的不二关系，没有离开佛性的觉能，也没有离开觉能的佛性；“禁戒为阶陛者，觉悟之基也，觉悟外无基，基外无觉悟”明确禁戒与觉悟的不二关系，没有离开觉悟的根基，也没有离开根基的觉悟；“贤圣行者，心觉之相也，心觉外无相，相外无心觉”明确贤圣行与心觉的不二关系，没有离开心觉的行为，也没有离开行为的心觉；
“显与不显，在悟与迷，不在有与无”指出一切相状隐显的关键在觉悟与否，而非实际存在或不存在，如同白天太阳显现、黑夜太阳隐藏，太阳本身从未增减；“悟则正法堂显、七觉意显、禁戒显、贤圣显，迷则正法堂隐、七觉意隐、禁戒隐、贤圣隐”描述觉悟与迷惑时的不同显现，让修学者直观看到悟迷对境界的影响；“非悟时新增境界、觉支、戒条、行为，非迷时失去境界、觉支、戒条、行为，乃一体之两面，隐显之不同”破除“增减见”，强调一切本具，只是因悟迷而有隐显差异，避免修学者产生“修行是获得新东西”的误解；
“故修觉者，非修他物，乃修自心佛性之显；持戒者，非持他法，乃持自心清净之显；行圣者，非行他相，乃行自心觉悟之显”总结修行的本质，所有修行行为都回归到显发佛性、显发清净、显发觉悟，这一解读让义理教体的深义契入“不二实相”，帮助修学者超越二元对立，领悟修行的根本在“悟显自心佛性”，而非向外寻求。
义理教体对修学者的启示是指引导修学者以不二义理调整修行心态，不将正法堂所喻的境界视为需要“到达”的外在目标，而视为需要“显发”的自心觉境，在修持中不生“求境”的执着，而生“显心”的欢喜，如同农夫耕耘自家田地，不是为了夺取他人土地，而是为了收获自家庄稼；不将七觉意所喻的觉支视为需要“积累”的外在工具，而视为需要“流露”的自心觉能，在修觉时不生“积觉”的功利心，而生“显能”的初心，如同花儿绽放，不是为了获取赞美，而是为了展现自身的芬芳；
不将禁戒视为需要“遵守”的外在规定，而视为需要“显发”的自心清净，在持戒时不生“守戒”的束缚感，而生“显净”的自在感，如同泉水流淌，不是为了遵守河道，而是为了展现自身的清澈；不将贤圣之所行视为需要“模仿”的外在标准，而视为需要“呈现”的自心觉悟，在言行时不生“学圣”的刻意，而生“显悟”的自然，如同明月升空，不是为了模仿太阳，而是为了展现自身的清辉；
同时引导修学者在日常修行中“以义理观照行为”，每一次修觉都观想“这是佛性觉能的流露”，每一次持戒都观想“这是自心清净的显发”，每一次行圣都观想“这是自心觉悟的呈现”，让义理与实践融为一体，不脱节；还可通过与同修研讨义理、思维义理的方式，深化对不二实相的理解，避免落入“执境实有”“执觉可积”“执戒可守”“执行可学”的误区，让修行始终走在圆融觉悟的道路上。
宋代圆照法师在《四分律行事钞资持记》卷十六中对启示补充：“义理教体之启示，在破执、在显真、在合道。破执者，破‘境为外求’‘觉为外积’‘戒为外守’‘行为外学’之执，令心无挂碍；显真者，显‘境即心觉’‘觉即佛能’‘戒即心净’‘行即觉悟’之真，令心明真相；合道者，合‘修觉即显能’‘持戒即显净’‘行圣即显悟’之道，令行无偏差。修学者当以破执为要，以显真为的，以合道为归，方能在义理指引下，不偏不倚，直趋佛道。”
逐句解析此注，“破执者，破‘境为外求’‘觉为外积’‘戒为外守’‘行为外学’之执，令心无挂碍”明确义理启示的首要作用是破除四种执着，让内心摆脱牵挂，如同卸下重担轻装前行；“显真者，显‘境即心觉’‘觉即佛能’‘戒即心净’‘行即觉悟’之真，令心明真相”明确其次是显现四种真相，让内心明了事物的本质，如同拨开云雾见到太阳；“合道者，合‘修觉即显能’‘持戒即显净’‘行圣即显悟’之道，令行无偏差”明确最终是契合三种修行之道，让行为不偏离正确方向，如同沿着正道稳步前进；
“修学者当以破执为要，以显真为的，以合道为归”对修学者提出方向，以破除执着为关键，以显现真相为目标，以契合正道为归宿；“方能在义理指引下，不偏不倚，直趋佛道”则说明遵循这一方向的结果，能在义理的指引下，不偏离正道，直接走向成佛之路，这一补充让义理教体的启示更具层次感，将抽象的“启示”转化为具体的“破执、显真、合道”三个步骤，帮助修学者逐步深入，将义理真正融入修行实践。
自心本是正法堂，觉照不兴暗覆藏；七觉如宝妆堂体，一念觉起焕神光。禁戒为阶承觉力，步步登阶近贤良；贤圣之行心自显，无需向外觅堂皇。觉意如灯照迷径，戒基如盘镇心浪；不二实相明彻后，正法堂中万德彰。“如善学世间，一切众技艺，为王所爱念，以是得安乐”此四句出自《四分律藏》，乃佛陀借世间事相开显戒学深义之语，初观似说技艺与安乐的世间因果，细究则藏摄戒行证果的出世间妙理，需从浅深义理层层剖析，再以祖师大德疏钞印证，终凝为楹联金句，方得究竟解悟。
先明经文浅义，“善学世间一切众技艺”是指于世间种种技能工艺，能专心研习、精进不怠，达至娴熟精妙之境，如匠人治木、玉人琢玉，非勤非精不能成其巧；“为王所爱念”是因技艺精良可助君王治理家国、利益百姓，故得君王的喜爱与眷顾，如良工献艺、贤臣辅政，非能非用不能蒙其宠；“以是得安乐”则是借由君王的爱念获得地位、资财等现世安稳，远离匮乏困苦之扰，如禾苗得雨、舟船得风，非因非果不能享其益。
然《四分律》为戒律根本典籍，其言世间事必指向出世间戒行，故深义当从戒学解之，此处“世间众技艺”实喻出世间一切戒律学修，“善学”即指对戒律的闻、思、修三慧具足，持守不违、精进无厌，如学戒者研律藏、持戒者守威仪，非闻非思不能明其理，非修非持不能践其行；“王”非指世间帝王，乃喻佛、法、僧三宝，亦指自心本具的清净法王，三宝是众生解脱的依怙，自心是戒行成就的根源；“为王所爱念”便是持戒之人蒙三宝护念、与自心清净性相应，如孝子承亲意、良将合君心，非净非诚不能感其应；“得安乐”则非仅现世安稳，更是断烦恼、证涅盘的究竟安乐，是戒行所证的解脱之果，如寒者得衣、饥者得食，非断非证不能获其真。
戒律之学，如匠人之巧艺，非精研不能成其功；善持戒者，如良工之治器，非专志不能显其用。
先论文字教体，文字教体的特质是以世间浅白之语显修行深广之理，以“善学技艺”之文句为舟筏，渡众生脱离“不明戒学重要”之迷津，其字里行间虽涉尘事，却句句皆是入道阶梯。在文字教体中，所谓教体的特质是指经文文字虽陈世间事相，却本具开显戒学要义的功能，如镜照物，虽显物之形相，实则本具照了之能，众生可借由“学技艺”的文字相，悟入“修戒学”的真实义。
文字教体中的浅义是指文字表面所陈的“学技艺得王爱、获安乐”的世间因果，让众生先明“学则有得、精则有益”的基本道理，知晓无论何种学问技艺，皆以“善学”为基，不学者无成，不精者无用。文字教体中的深义是指借由这世间因果的文字相，指向“修戒学蒙三宝护、证安乐”的出世间因果，令众生悟知文字非仅为文字，乃是佛陀随顺众生认知的方便，其背后藏摄的戒学义理，才是修行的根本。
文字教体对修学者的启示是：当从经文文字入手，先明“学”之重要，无论是世间技艺还是出世间戒学，皆以“善学”为始，不循文字则无由得解，不依文字则无由得入，唯有先借文字知其义，方能进一步入其理、践其行。
开显“学修与安乐”的必然因果，世间与出世间的圆融之理，如灯照暗，不仅显物之所在，更破暗之本质，令众生超越文字相，直契法的真实。在义理教体中，所谓教体的特质是指其不滞于文字表层含义，而直指“善学”与“安乐”的内在关联，世间之学以“精”为要，出世间之戒以“持”为要，其“因勤得果”的理则无二，只是所修对象、所得果报有世间出世间之别。
义理教体中的浅义是指世间层面的“善学技艺→为王爱念→得现世安乐”，此乃佛陀随顺众生认知的方便说，让众生从自身可感的世间事中，体会“勤修善因、得善果报”的道理，如农夫勤耕得丰收、商人勤营得获利，令众生先信因果，再入深法。
义理教体中的深义是指出世间层面的“善修戒律→蒙三宝护念→得究竟安乐”，此乃佛陀说法的真实义，世间安乐是暂时的、有漏的，会随境界变迁而消失，会因生死流转而断绝，如露遇日则消、泡遇风则破；而戒行所证的安乐是究竟的、无漏的，戒律能防非止恶，能断烦恼根本，能趣向涅盘解脱，如大地载物恒常、虚空含容不变，是众生真正的归依处。
义理教体对修学者的启示是：当透过世间因果悟入出世间因果，不执着于现世的小安乐，而追求究竟的大安乐，明白“修戒”是“得乐”的根本，如树有根方能开花结果，戒有持方能断惑证真，若离戒学谈安乐，便如无源之水、无本之木，终不能长久。
唐・道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中言：“夫学如垦田，勤则获实；艺若治金，精则成器。世间尚以善艺蒙王爱，况出世间持戒之士，岂不得三宝护念哉？”这句疏文堪称解此经文的关键，首先“夫学如垦田，勤则获实”，是将“学”比作开垦田地，田地若不勤劳耕种，便会杂草丛生、荒芜无收，学问技艺若不勤勉研习，亦会浅薄无知、一无所成，这是从“学”的态度上作喻，点明“勤”是善学的首要条件，无勤则无学，无学则无得。其次“艺若治金，精则成器”，是将“艺”比作冶炼金属，金属若不经过精细的锻打、熔炼、塑形，便不能成为锋利的刀剑、精美的器皿，技艺若不经过专精的钻研、练习、实践，便不能达到娴熟精妙之境，这是从“学”的程度上作喻，点明“精”是善学的核心要求，无精则无艺，无艺则无用。最后“世间尚以善艺蒙王爱，况出世间持戒之士，岂不得三宝护念哉？”，是将世间与出世间作鲜明对比，世间人仅因善学技艺便能得到君王的爱念与眷顾，获得现世的荣誉与利益；
而出世间持戒之人，其所修的戒律是佛陀亲制、能断烦恼、能趣涅盘的殊胜妙法，远比世间技艺珍贵万倍，其所行的戒行是清净身心、利益众生、成就佛果的根本行门，远比世间善举殊胜万倍，如此之人，怎会不得到佛、法、僧三宝的慈悲护念与加持呢？道宣法师此语，不仅贯通了经文的浅深义理，更将戒学的殊胜性彰显无遗，令修学者明了戒学的价值远超世间一切技艺，其所得的护念与安乐亦更为究竟、更为殊胜。
唐・法砺法师在《四分律疏》中亦言：“经文举世间之艺，喻出世间之戒；王之所爱，表三宝之护。非独世间安乐，乃显戒安乐之究竟也。”这句疏文更是直契经文核心比喻，破除众生对文字相的执着。
首先“经文举世间之艺，喻出世间之戒”，明确指出经文之所以提及世间技艺，并非要众生沉迷于技艺之学、追求世间的技能成就，而是以技艺作为比喻，让众生更容易理解出世间戒律的修持方法与重要性。世间技艺需要专心学习、反复练习才能掌握，出世间戒律同样需要专心研阅律藏、严格持守威仪才能清净；世间技艺需要遵循一定的规则、方法才能精进，出世间戒律同样需要遵循佛陀的教导、祖师的开示才能成就，两者在“学修”的方法上是相通的，佛陀借由这种相通性，让众生从熟悉的世间事中，悟入陌生的出世间法。
其次“王之所爱，表三宝之护”，清晰解释了经文中“王”的象征意义，“王”并非指世间的帝王君主，而是象征佛、法、僧三宝，“王所爱念”便是三宝对持戒者的护念与加持。世间帝王爱念善艺者，是因为善艺者能为其所用、助其治国；三宝护念持戒者，是因为持戒者能依戒修行、自利利他，能成就佛果、广度众生，这种护念不是外在的恩赐，而是源于持戒者自身清净行持与三宝慈悲愿力的自然相应，如磁石吸铁、月影映水，是本质的、必然的感应。
最后“非独世间安乐，乃显戒安乐之究竟也”，进一步区分了两种安乐的本质差异，经文所说的“得安乐”，并非仅仅指世间的暂时安稳、物质丰足，更重要的是要显明持戒所带来的究竟安乐。世间安乐是有漏的、无常的，会随着时间的推移、环境的变化而失去，如梦中得财、醒后皆无；而戒行所证的安乐是无漏的、常住的，是断除烦恼后的内心清净，是证得涅盘后的究竟解脱，不会随生死流转而改变，不会因境界迁变而消失，是众生真正的归宿与依靠。法砺法师此解，一针见血地指出了经文的真实义趣，引导众生超越对世间安乐的浅狭认知，趋向戒学所证的究竟利益。
唐・怀素法师在《四分律开宗记》中则从“事相”“感应”“安乐层级”三个维度作解，其言：“善学世间艺，是事相之基；为王所爱念，是感应之征。以是得安乐，通世间出世间，而戒学之安乐，超彼百千万倍。”
这句疏文层层递进，将经文义理剖析得极为透彻。首先“善学世间艺，是事相之基”，认为“善学世间技艺”是众生理解修行的事相基础，众生生活在世间，对“学习技艺、获得成就”的事相最为熟悉，佛陀便以此为基础，引导众生进入修行的领域。就像教导孩童先从数数开始，再学算术；教导初学者先从识字开始，再学文章，修行也需从事相基础入手，先明了“学则有基、修则有进”的道理，方能进一步理解戒学修持亦需有事相上的基础，如持戒的仪轨、受戒的条件、犯戒的忏悔等，皆是事相之基，唯有打好事相基础，才能深入义理、成就戒行。
其次“为王所爱念，是感应之征”，将“为王所爱念”视为一种感应的征兆，世间善学技艺与王的爱念是一种感应，出世间善修戒律与三宝的护念亦是一种感应，感应的根源在于“因”的清净与“行”的精进。世间人以“善学技艺”为因，得“王所爱念”之感应；修行人以“善修戒律”为因，得“三宝护念”之感应，这种感应是因果的自然显现，是修行的必然结果，非偶然、非侥幸。
最后“以是得安乐，通世间出世间，而戒学之安乐，超彼百千万倍”，说明“安乐”虽有世间与出世间之分，两者皆由“善学”“善修”的善因所感得，但出世间戒学的安乐，其殊胜程度远超世间安乐百千万倍。世间安乐是外在的、物质的，是满足感官需求的快乐，如食美味、穿华服，虽能带来一时的愉悦，却不能断除内心的烦恼；戒学安乐是内在的、精神的，是断除烦恼后的清净自在，如心无挂碍、意无执着，能带来永恒的安稳，能成就究竟的解脱。怀素法师此说，既肯定了世间事相的基础作用，又凸显了戒学的殊胜性，令修学者不废事相、不执事相，在事相与义理的圆融中，直趋戒学的究竟安乐。
宋・圆照法师在《四分律行事钞资持记》中注解道宣法师《行事钞》时，更是将经文中的每一句都与戒学修持紧密结合，其言：“‘善学’者，专志不杂；‘众技艺’者，万行之喻；‘王爱念’者，心性相应；‘得安乐’者，烦恼不生。此非独世间，乃戒行之效也。”这句注解字字珠玑，将经文义理引归戒学核心。首先“‘善学’者，专志不杂”，深刻解释了“善学”的本质是专心致志、心无杂乱，无论是学习世间技艺还是修持出世间戒律，若心有旁骛、志不专一，便不能学有所成、持戒清净。如学画者需专注于笔墨，方能画出意境；学琴者需专注于琴弦，方能弹出妙音；修戒者需专注于戒律，方能持守清净，专志是善学的根本态度，无专志则无善学，无善学则无成就。
其次“‘众技艺’者，万行之喻”，将“众技艺”比喻为修行中的种种行门，世间技艺种类繁多，如木工、铁匠、织布、绘画等；修行行门亦多种多样，如持戒、布施、忍辱、精进等，而戒律是一切行门的基础，如技艺虽多，皆以“学”为根本；万行虽繁，皆以“戒”为基石，若离戒而谈修行，便如无基之屋、无舵之舟，终不能成就。
再次“‘王爱念’者，心性相应”，指出“王爱念”的本质是“心性相应”，世间君王爱念善艺者，是因为善艺者的技艺能满足君王的需求，与君王的心意相应；三宝护念持戒者，是因为持戒者的清净行持能契合三宝的慈悲愿力，与自心的清净本性相应，这种相应不是外在的攀附，而是内在的契合，如水流向海、云归于天，是自然的、本然的。
最后“‘得安乐’者，烦恼不生”，点明“安乐”的真实内涵是“烦恼不生”，世间人所追求的安乐，多是远离外在的困苦与灾难，如无病无灾、衣食无忧，却不能断除内心的烦恼与执着；而修行所证的安乐，是远离内在的烦恼与妄想，如心无贪嗔、意无痴慢，烦恼不生则心常安稳，妄想不起则意常清净，这才是真正的安乐、究竟的安乐。“此非独世间，乃戒行之效也”则总结此安乐并非仅世间所有，更是持戒行持所产生的殊胜效果，是戒学修持的必然结果，非外力所能赐予，非偶然所能获得。圆照法师此注，层层深入、句句归宗，将经文的每一句都解归于戒学修持的核心，令修学者彻底明了经文的真实义趣，不再执着于世间表象，而能直契戒学深理。
由是观之，经文四句虽简，却含摄无尽戒学妙义，可凝为楹联式金句，以显其理之精妙、义之深远：善学如琢玉，精研方见宝光透；持戒若炼金，专志乃得真纯显。世间艺博蒙王眷，不过一时安稳；出世间戒感佛恩，方得究竟常宁。学技艺者，以勤为钥开世利；修戒律者，以持为舟渡生死。王爱念虽贵，终随朝代迁变；三宝护恒常，永伴修行路长。烦恼不生，方是真安乐；戒律清净，乃为入道基。
佛陀在《四分律藏》中说此四句，并非要我们沉迷于世间技艺以追求现世荣华，而是借“善学技艺得安乐”的世间常理，引导我们悟入“善修戒律证解脱”的出世间妙道。就像世间人需专心精进学技艺，才能因艺精得君王爱、获现世安；我们修行人更需专心精进修戒律，通过闻戒明理、思戒悟义、持戒践行，才能蒙三宝护念、与自心清净性相应，最终断除烦恼、证得究竟安乐。历代祖师大德如道宣、法砺、怀素、圆照等，皆以疏钞为众生开示此义，他们一致指出，“世间技艺”是戒学修持的比喻，“王”是三宝或自心清净性的象征，“安乐”更是指向断惑证真的究竟解脱。
对我们而言，当从文字入，明了“学”与“精”的重要；从义理入，悟透世间安乐与出世间安乐的差别；从实践入，做到专心持戒、心无杂乱，因为唯有戒律清净，才能与三宝相应，才能断除烦恼，才能获得真正的、永恒的安乐。此经文如指月之手，指引我们从世间事相走向出世间戒学；如渡河之舟，载我们从烦恼此岸到达解脱彼岸，唯有依教奉行、持戒不违，方能不负佛陀教诲、祖师大德开示，最终得享戒学所证的究竟安乐。
“佛所说禁戒，能善修学者，终不堕恶趣，永得安隐处”此四句出自《四分律藏》，乃佛陀垂示戒学根本要义之金言，看似平直如日用家常，实则深含解脱生死之玄机。“佛所说禁戒”是戒法之源头，彰显戒律乃佛陀亲制、非世间凡夫臆造；“能善修学者”是戒行之关键，点明修持戒律需具正信、正解、正行；“终不堕恶趣”是戒果之初步，显明持戒能断恶因、免堕三途之苦；“永得安隐处”是戒果之究竟，昭示持戒能证涅盘、得常住安稳之乐。需从浅深义理逐层剖解，再以祖师大德疏钞印证，凝为楹联金句，方得穷其奥义、入其堂奥。
“佛所说禁戒”即佛陀在诸多大乘、小乘经典中宣说的禁止恶行、持守善法的戒律，如五戒、八戒、十戒、具足戒等，这些戒法是佛陀观照众生根器、为断烦恼、趣涅盘而设立的修行准则，非凭空而来，非随情而制，乃契合众生解脱之需的殊胜妙法；“能善修学者”指修行者对佛陀所说的禁戒，能以恭敬心受持、以精进心研习、以谨慎心守护，不轻视戒法、不违背戒条、不敷衍修持，如学生遵师教、弟子依师训，始终以正心对待戒学；
“终不堕恶趣”是说善修禁戒者，因持戒而断除杀生、偷盗、邪淫等恶业，恶因既断，便不会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶趣，免受刀山火海、饥渴寒热、互相残杀之苦，这是持戒最直接、最显着的现世及来世善果；“永得安隐处”则是指善修禁戒者，不仅不堕恶趣，更能进一步断除烦恼、证得圣果，最终到达涅盘的究竟安稳之处，此处无生老病死之苦，无烦恼妄想之扰，是常住不变、清净自在的解脱境界，非世间短暂安稳可比。
而深义当从戒学体用解之，“佛所说禁戒”非仅外在的戒条威仪，更是自心本具的清净性德流露，佛陀宣说禁戒，不过是随顺众生根器，开显自心本有的戒体，如镜显物，非镜外有物，乃镜本具照物之能；“能善修学者”非仅形式上的受戒、持戒，更是内心对戒体的体认、护持，需以闻慧明戒理、以思慧悟戒体、以修慧践戒行，三者具足方为“善学”，如农夫种禾，需先识种、再耕地、后浇灌，缺一不可；
“终不堕恶趣”非仅断恶业、免恶报的消极果报，更是内心恶念不生、善念恒存的积极境界，恶趣本质是烦恼恶念的显现，持戒能伏住恶念、断除恶业，恶念不生则恶趣自无，如灯照暗，暗既除则无暗可依；“永得安隐处”非仅涅盘境界的外在安住，更是自心与戒体相应、与真如契合的内在安稳，涅盘不在他处，即在自心清净之中，持戒至究竟，便是自心本具安隐处的显现，如人归家，虽历远行，终得回归本宅。
戒律之文字，如暗夜明灯，能照破“不知戒法为何”之迷暗；如渡海慈航，能载离“不晓修持之方”之险滩。在文字教体当中，所谓教体的特质是指经文文字虽以“禁戒”“修学”“不堕恶趣”“安隐处”等具象词汇表述，却本具开显戒学体、相、用的功能，每一个文字都承载着佛陀的慈悲与智慧，每一句经文都指向众生的解脱之路，如地图指引方向，非地图本身是目的地，却能让人找到目的地，众生可借由这些文字，悟入戒学的深层义理。
文字教体当中的浅义是指文字表面所陈的“佛陀说戒、善学不堕恶趣、得安隐处”的因果关系，让众生先明“戒是佛说、学戒有益”的基本认知，知晓戒法是修行的根本依止，不依戒法则无由断恶，不断恶法则必堕恶趣，不得安隐，如人行路需依指引，无指引则易入歧途。
文字教体当中的深义是指借由文字表象，开显“戒法即自心本性、修戒即回归本性、不堕恶趣即本性不迷、安隐处即本性显现”的义理，文字非仅为传递信息的工具，更是开显自心戒体的媒介，佛陀说戒，不是要众生束缚于外在戒条，而是要通过戒条，引导众生发现自心本有的清净戒体，如指月之手，非手是月，却能让人见月。
文字教体对修学者的启示是：当以恭敬心对待戒法文字，先通过研读《四分律藏》等律典，明了戒条的具体内容、受持方法、开遮持犯，不轻视文字、不曲解文字，以文字为阶梯，逐步深入戒学义理，如登楼需循梯，无梯则难登高处，唯有先明文字义，方能进一步体认戒体、践行戒行。
戒学之义理，如磨镜之石，能磨去“不明戒体本质”之尘垢；如指路之标，能指明“不堕恶趣、得安隐处”之方向。在义理教体当中，所谓教体的特质是指其不滞于文字表层含义，而直指戒学的体、相、用三大要义，体即自心本具的清净戒体，相即戒法的种种威仪戒条，用即持戒所产生的断恶、生善、证果之效用，三者圆融不二，缺一不可，义理教体便是要开显这三者的内在关联，让众生明白戒法非孤立存在，而是体、相、用统一的修行体系。
义理教体当中的浅义是指从因果业力层面，解释“善修禁戒不堕恶趣”的道理，众生之所以堕恶趣，是因造作恶业、随顺烦恼，而禁戒能禁止恶行、防范烦恼，恶业不造则恶报不生，自然不堕恶趣，如人防火，先断火源则火患不生，这是从外在业果关系诠释持戒的利益。
义理教体当中的深义是指从心性本体层面，阐明“善修禁戒即回归自心、永得安隐处即体证本体”的妙理，恶趣本质是自心迷乱的显现，安隐处本质是自心清净的境界，持戒不是向外求安，而是向内护持自心戒体，当自心戒体不被烦恼染污，便是“终不堕恶趣”；当自心戒体完全显现，便是“永得安隐处”，如人净衣，非衣外有净，乃衣本无染，去除染污则净自现。
义理教体对修学者的启示是：当超越对戒法的浅层认知，深入探究戒体的本质，明白持戒的核心是护持自心，而非仅仅遵守外在戒条，需以思慧观照“戒即心性”的义理，不执着于戒相的表象，而能体认戒体的清净，如人识玉，需透过石皮见玉质，不被外在表象迷惑，方能真正悟入戒学深义。
戒学之观行，如农夫耘田，能拔除“烦恼恶念”之杂草；如匠人琢玉，能雕琢“自心戒体”之璞玉。在观行教体当中，所谓教体的特质是指其将戒学义理转化为具体的修行实践，通过观想、践行戒法，让修学者在日常生活中体认戒体、护持戒行，非仅停留在知解层面，而是要落实到起心动念、言行举止之中，如学游泳需下水练习，非仅知理论而能成，观行教体便是要引导修学者“知行合一”，在实践中印证戒理。
观行教体当中的浅义是指修学者在日常生活中，严格遵守戒条，不做违反禁戒之事，如持不杀生戒则不伤害一切众生，持不偷盗戒则不窃取他人财物，通过外在行为的规范，逐步培养善念、断除恶念，如人学步，先学站立再学行走，先规范行为再净化内心。
观行教体当中的深义是指修学者在遵守戒条的同时，以观慧照察自心，当恶念生起时，能及时察觉并以戒法对治，不随恶念流转，当善念生起时，能护持并增长，不令善念退失，这种“观心护戒”的修行，才是“善修学”的核心，如猫捕鼠，时刻警惕老鼠（恶念）出现，一旦出现便及时捕捉（对治），不令其损害谷物（戒体）。
观行教体对修学者的启示是：修行不能只停留在“知道”戒法，更要“做到”持戒，需在日常生活中时刻观照自心，将戒法融入起心动念，不轻视小恶、不忽视小善，以“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的态度护持戒行，唯有通过持续的观行实践，才能真正断恶、生善，趋向安隐处。
戒学之证悟，如盲人见日，能破除“无明烦恼”之黑暗；如游子归家，能回归“自心本具”之安隐。在证悟教体当中，所谓教体的特质是指其指向持戒的究竟结果，即通过长期的闻、思、修、观，最终体证戒体的真实本性，证得涅盘安隐处，此时修学者已不依赖外在戒条的约束，而是自心戒体完全显现，自然不造恶业、不堕恶趣，如花开结果，非外力催促，乃自然生长之必然，证悟教体便是要开显这一“修因证果”的究竟境界。
证悟教体当中的浅义是指修学者通过持戒，断除见惑、思惑，证得声闻、缘觉圣果，脱离轮回之苦，不堕恶趣，得人天善趣的安稳，这是证悟的初步境界，虽未达究竟，却已远超凡夫；如人登山，虽未到山顶，却已脱离山脚的低洼泥泞，得见更高远的风景。
证悟教体当中的深义是指修学者进一步体证大乘戒体，明了“戒即真如”“烦恼即菩提”的实相，不执着于“不堕恶趣”的浅果，而能以大悲心入恶趣度化众生，虽处恶趣却不被恶趣染污，虽现凡夫相却已证究竟安隐，此时“永得安隐处”非指远离恶趣的安住，而是在一切境界中皆能保持自心清净的安稳，如莲出淤泥，虽处淤泥却不染淤泥，反而绽放清净之花。
证悟教体对修学者的启示是：持戒的终极目标不是逃避恶趣，而是证得自心本有的清净安隐，需以长远心、菩提心修持戒法，不满足于暂时的善果，而追求究竟的解脱，同时明白“证悟非遥不可及”，只要持续护持戒行、观照自心，终能体证戒体、得安隐处，如滴水穿石，非一日之功，却终有穿石之日。 |
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