| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-31 10:45:25 |
《澳藏·增一阿含经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：刘桂华 曹伊洁
校订日期：二零二六年七月二日
《澳藏·增一阿含经》第二百二十五函卷
上午的时间，深入闻思增一阿含经中关于三十七道品的经文，以及古德的注疏，明了每一个道品的内涵、修学方法，坚固信根、精进根、念根、定根、慧根，修学五根五力，共两个小时。
下午的时间，经行禅坐，修四如意足，先经行半个小时，再结跏趺坐，修欲如意足，发起趣向涅槃的愿欲；修精进如意足，发起精进修行的心力；修心如意足，收摄心念，安住正念；修观如意足，发起般若观照，深入禅定，共一个小时。
黄昏的时间，修七觉支，在禅坐中，先以念觉支，安住正念；再以择法觉支，辨别法的真伪；再以精进觉支，发起精进；再以喜觉支，生起法喜；再以轻安觉支，令身心轻安；再以定觉支，安住禅定；再以舍觉支，不执着境界，定慧等持，共半个小时。
日常行住坐卧，皆安住八正道，以正见为导，正思维为用，正语、正业、正命为戒行，正精进、正念、正定为定慧，念念不离八正道，圆满戒定慧三学。
针对不同根器的修学者，给出对应的修学方式：下根器的修学者，先从四念处的基础观行做起，先修观身不净，持守五戒十善，建立因果业报的基础正见，先把基础的行门修扎实，再逐步进入后面的道品修学，不求快，不求深，只求稳，扎扎实实，步步为营；
中根器的修学者，次第修学七科道品，从四念处到八正道，每一个行门都修到相应的境界，解行相应，同时深入闻思经藏，明了道品法的义理，圆满每一个行门，再逐步发起利他之心，教授后学，弘传佛法；
上根器的修学者，当下明了三十七道品的圆融义理，一念观照之中，具足一切道品，同时发起大乘无上菩提心，以四弘誓愿为导，将三十七道品与六度万行圆融修持，在利他之中圆满自利，在度生之中圆满道品，最终成就无上佛果。
道品修持在日常，次第圆融戒定彰，三根普被入正道，自利利他证真常。
日常观行实践场景，核心比喻为：三十七道品的日常观行，如同农夫耕种，四念处是开垦土地，除去杂草；四正勤是播种善根的种子；四如意足是灌溉田地，令种子生长；五根五力是令种子生根发芽，茁壮成长；七觉支是令庄稼开花结果；八正道是收获成熟的果实，得到解脱的安乐，日常的观行，就是日日耕种，时时护持，才能最终收获菩提的果实。
此教体当中，所谓教体的特质是指，将三十七道品的修持，融入日常的行住坐卧、起心动念之中，不是只在禅坐中修，而是在日常的一切时、一切处，都安住道品，念念不离，在境界中修心，在烦恼中炼心，令道品的修持，成为日常的行持，念念无间。
此教体当中的浅义是指，在日常的行住坐卧中，对应修学三十七道品，行住坐卧中，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，修四念处；在日常的言行中，断恶修善，防非止恶，修四正勤；
在日常的心念中，收摄身心，不令散乱，修四如意足；
在日常的修学中，坚固信、精进、念、定、慧五根，增长五力；
在日常的境界中，调伏身心，定慧等持，修七觉支；在日常的一切行持中，安住八正道，不偏离正道。
此教体当中的深义是指，在日常的一切境界中，观照一切法皆是缘起性空，无我无相，在顺境中不生贪爱，在逆境中不生嗔恨，在无记境中不生愚痴，念念安住道品，定慧等持，同时以大悲心，在日常中利益众生，将道品的修持，与利他行持圆融结合，在日常的生活中，成就菩提道业。
此教体对修学者的启示是，修学道品，不是只在禅坐中修，而是要融入日常的生活之中，在一切时、一切处，都安住道品，念念不离，在境界中炼心，在烦恼中修行，才能真正圆满道品，断尽烦恼，证得解脱，修行不是避世，而是在世间的境界中，炼就不动的心，圆满道品的行持。
具体的日常观行方法：行住坐卧四威仪中，都安住四念处，行的时候，观照身体的行，念念生灭，无常无我；住的时候，观照身体的住，念念生灭，无常无我；坐的时候，观照身体的坐，念念生灭，无常无我；卧的时候，观照身体的卧，念念生灭，无常无我，在四威仪中，恒常观照身不净、受是苦、心无常、法无我，修四念处。
日常的起心动念中，安住四正勤，当贪心、嗔心、痴心等恶念生起的时候，立刻觉察，断除恶念，令不增长；当恶念未生的时候，防护心念，令不生起；当善念未生的时候，发起善念，令生起；当善念已生的时候，令善念增长，圆满善法，在起心动念中，修四正勤。
日常的待人接物中，安住八正道，以正见为导，不生邪见；
以正思维为用，不生邪念；以正语说话，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；
以正业行事，不做杀盗淫妄等恶业；以正命生活，不做邪命自活的事；以正精进修行，不懈怠、不昏沉；以正念安住，不忘失正念；以正定摄心，不令散乱，在待人接物中，修八正道。
日常的烦恼境界中，安住七觉支，当烦恼生起的时候，先以念觉支，觉察烦恼，不令迷失；再以择法觉支，辨别烦恼的根源，选择对治的方法；
再以精进觉支，发起精进，对治烦恼；再以喜觉支，生起法喜，不被烦恼所困；
再以轻安觉支，令身心轻安，不被烦恼所缚；再以定觉支，安住禅定，不被烦恼所动；再以舍觉支，不执着烦恼的境界，也不执着对治的心，定慧等持，在烦恼境界中，修七觉支。
道品融入日常行，念念观照不迷冥，境界炼心断烦恼，步步趋向涅槃城。
戒律践行场景，核心比喻为：戒律是三十七道品的根基，如同房屋的地基，地基不牢，房屋就会倒塌，戒律不清净，道品的修持就无从谈起，戒律如同城墙，能防护烦恼的外敌入侵，守护善法的城池，戒律如同缰绳，能调伏身口意的狂象，令不造作恶业，趣向正道。
此教体当中，所谓教体的特质是指，戒律是三十七道品的基础，四正勤的核心就是持戒断恶，修集善法，五根五力的核心，也是以戒为根基，八正道中的正语、正业、正命，就是戒学的核心，一切道品的修持，都以戒律为基础，唯有持戒清净，才能圆满道品，断惑证真。
此教体当中的浅义是指，根据自己的身份，持守对应的戒律，在家居士持守五戒、八戒，出家比丘持守二百五十戒，比丘尼持守三百四十八戒，严持戒律，不犯过错，若有违犯，及时忏悔，令戒行清净，筑牢道品修学的根基。
此教体当中的深义是指，持戒不仅是身口的行为规范，更是心念的清净防护，在持戒的同时，观照能持戒的心、所持的戒，都是缘起性空，无我无相，不执着于持戒的相，也不毁犯戒律，持而不持，不持而持，安住中道，同时以持戒的功德，回向法界一切众生，令一切众生皆能持戒清净，成就道业，这是大乘的持戒波罗蜜。
此教体对修学者的启示是，修学道品，必须以持戒为根本，不能轻视戒律，不能认为只要有正见、有禅定，就可以不持戒律，佛陀说戒为无上菩提本，唯有持戒清净，才能圆满道品，断惑证真，同时也不能执着于持戒的相，堕入戒禁取见，要明了持戒的核心是调伏身心，断除烦恼，不是执着于形式。
具体的戒律践行方法：首先，明了戒律的内涵、开遮持犯，在家居士先明了五戒的内涵：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，以及八戒的内涵，出家比丘明了二百五十戒的内涵、开遮持犯，清楚每一条戒律的制戒因缘、轻重差别，不糊里糊涂持戒，也不随意毁犯戒律。
其次，日常行持中，严持戒律，守护根门，规范身口意三业，不犯戒律，若有不小心违犯的，立刻至诚忏悔，在佛前、善知识前，发露忏悔，发愿以后不再违犯，令戒行恢复清净，不覆藏罪过，不令恶业增长。
第三，每日复盘自己的戒行，检查当日的身口意三业，有没有违犯戒律的地方，有没有起贪嗔痴的恶念，及时纠正，及时防护，令戒行日日清净，善法日日增长。
第四，将持戒与道品的修持结合起来，以持戒为基础，修四念处、四正勤、四如意足、五根五力、七觉支、八正道，令戒定慧三学次第圆满，持戒不是目的，而是手段，最终的目的是通过持戒，令身心清净，深入禅定，发起般若，断惑证真，成就解脱。
第五，以持戒的功德，回向法界一切众生，令一切众生皆能持戒清净，远离恶业，修集善法，成就菩提道业，发起大乘菩提心，圆满持戒波罗蜜。
戒为道品根基坚，防非止恶护心田，持戒清净身心净，定慧圆明证涅槃。
烦恼对治场景，核心比喻为：三十七道品的每一个行门，都是对治烦恼的良药，四念处对治常乐我净四颠倒的根本烦恼，四正勤对治懈怠放逸的烦恼，四如意足对治散乱的烦恼，五根五力对治五盖的烦恼，七觉支对治昏沉掉举的烦恼，八正道对治一切邪见邪行的烦恼，如同良医治病，对症下药，就能治好烦恼的病症，得到解脱的安乐。
此教体当中，所谓教体的特质是指，三十七道品的核心作用，就是对治烦恼，断除烦恼，每一个烦恼，都有对应的道品来对治，修学道品，就是对治烦恼的过程，烦恼断尽，道品圆满，就证得阿罗汉果，成就解脱。
此教体当中的浅义是指，根据自己生起的烦恼，选择对应的道品来对治，贪心重的，修观身不净、观受是苦，对治贪心；
嗔心重的，修慈悲观、观法无我，对治嗔心；
痴心重的，修观心无常、观法无我，明了因果业报，对治痴心；
散乱心重的，修四如意足、正念正定，对治散乱；懈怠放逸的，修四正勤、精进觉支、正精进，对治懈怠；
昏沉重的，修择法觉支、精进觉支、喜觉支，对治昏沉；掉举的，修轻安觉支、定觉支、舍觉支，对治掉举；邪见重的，修正见、正思维、择法觉支，对治邪见。
此教体当中的深义是指，观照烦恼的自性，本来是空，缘起性空，无有自性，烦恼即菩提，在烦恼生起的当下，观照烦恼的空性，不被烦恼所缚，不随烦恼所转，定慧等持，安住中道，烦恼生起的时候，就是道品修持的时候，烦恼就是道场，轮回就是涅槃，这是大乘的烦恼即菩提的圆融修法。
此教体对修学者的启示是，烦恼不是修行的障碍，而是修行的道场，每一次烦恼生起，都是修学道品、对治烦恼的机会，不要害怕烦恼，不要逃避烦恼，要面对烦恼，用道品的方法对治烦恼，在对治烦恼的过程中，圆满道品，断尽烦恼，成就解脱。
具体的烦恼对治方法：首先，觉察烦恼，当烦恼生起的时候，第一时间觉察到，不被烦恼所控制，不随烦恼造作恶业，以念觉支，安住正念，觉察烦恼的生起，这是对治烦恼的第一步。
其次，辨别烦恼的种类、根源，用择法觉支，辨别是贪心、嗔心、痴心，还是慢心、疑心、掉举、昏沉，明了烦恼生起的根源，选择对应的道品来对治。
第三，用对应的道品对治烦恼，贪心重的，修观身不净、观受是苦，观照所贪爱的境界，是无常、苦、无我、不净，断除贪心；
第四，嗔心重的，修慈悲观，观照一切众生都是过去生的父母，都在生死苦海中受苦，应当慈悲怜悯，不应当生起嗔恨，同时观照嗔恨的过患，断除嗔心；
第五，痴心重的，修观心无常、观法无我，明了因果业报、缘起性空的真理，断除痴心；散乱心重的，修数息观、安般念，收摄心念，安住正念，修四如意足、正定，对治散乱；
第六，懈怠放逸的，修四正勤，观照生死的过患、涅槃的安乐，发起精进，修精进觉支、正精进，对治懈怠；
第七，昏沉重的，修择法觉支，明了法理，发起精进，生起法喜，对治昏沉；掉举的，修轻安觉支、定觉支、舍觉支，收摄心念，安住禅定，不执着境界，对治掉举；邪见重的，修正见、正思维，深入闻思经藏，明了四圣谛、十二因缘的真理，断除邪见。
第四，烦恼对治之后，观照能对治的心、所对治的烦恼，都是缘起性空，无我无相，不执着于对治的相，也不执着于烦恼的空，安住中道，定慧等持，断除烦恼的根本。
第五，将对治烦恼的过程，转化为道品修持的过程，在每一次烦恼生起的时候，都圆满修持对应的道品，令道品日益圆满，烦恼日益微薄，最终断尽一切烦恼，证得阿罗汉果，乃至成就无上菩提。
道品为药治烦恼，对症下药病自消，烦恼即菩提道场，定慧圆明证圣道。
大小乘衔接修学场景，核心比喻为：三十七道品是声闻乘与大乘菩萨行的共同根基，如同大树的树根，声闻乘是树根长出的树干，大乘菩萨行是树根长出的枝叶花果，没有树根，就没有树干、枝叶花果，没有三十七道品的基础，就没有声闻的解脱，也没有大乘的菩提，声闻乘与大乘，同根同源，一体不二，只是发心与行持的广狭不同。
此教体当中，所谓教体的特质是指，三十七道品通于大小二乘，声闻乘依之证得涅槃，大乘菩萨依之成就佛果，其理无二，只是声闻乘是自利为主，大乘是自利利他、自觉觉他圆满，修学三十七道品，先成就声闻的自利解脱，再发起大乘菩提心，广修六度万行，圆满众行道品，成就无上佛果，是从声闻到大乘的完整修学路径。
此教体当中的浅义是指，先依三十七道品次第修学，成就自利，断除烦恼，证得阿罗汉果，再发起大乘菩提心，以四弘誓愿为导，将三十七道品的修持，扩展为六度万行，四念处扩展为般若度，四正勤扩展为精进度，四如意足扩展为禅定度，五根五力扩展为信、精进、念、定、慧五度，八正道扩展为八圣道，戒学扩展为持戒度、忍辱度、布施度，圆满六度万行，成就无上佛果。
此教体当中的深义是指，从初发心开始，就发起大乘无上菩提心，以菩提心为导，修学三十七道品，将每一个道品的修持，都与六度万行、度化众生结合起来，修四念处，不仅是自己观照无我，更是令一切众生都能观照无我，断除烦恼；
修四正勤，不仅是自己断恶修善，更是令一切众生都能断恶修善，修集善法；
修四如意足，不仅是自己成就禅定，更是令一切众生都能成就禅定，心不散乱；
修五根五力，不仅是自己坚固善根，更是令一切众生都能坚固善根，增长五力；
修七觉支，不仅是自己定慧等持，更是令一切众生都能定慧等持，断除烦恼；
修八正道，不仅是自己安住正道，更是令一切众生都能安住正道，走向解脱，在度化众生的过程中，圆满自己的道品修持，自利利他，圆满成就无上佛果，这是大乘的圆修法。
此教体对修学者的启示是，不要将声闻乘与大乘割裂对立，不要诽谤声闻乘是小乘，不要轻视三十七道品的基础修学，一切诸佛皆从声闻乘而得成就，三十七道品是一切菩提道的根基，无论是求声闻解脱，还是求大乘菩提，都必须以三十七道品为修学的基础，先成就自利，再圆满利他，自觉觉他，自利利他，圆满成就无上菩提。
具体的大小乘衔接修学方法：首先，深入闻思三十七道品的义理，明了道品法通于大小二乘，是三世诸佛的通教，是声闻与大乘共同的修学根基，建立正确的知见，不割裂大小乘，不轻视基础道品。
其次，次第修学三十七道品，先从基础的四念处开始，一步步圆满道品的修持，先成就自利，断除烦恼，证得解脱，筑牢修学的根基，如同先学会游泳，才能去救溺水的人，先自己成就解脱，才能度化众生解脱。
第三，发起大乘无上菩提心，在成就自利解脱的基础上，发起众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成的四弘誓愿，以菩提心为导，将道品的修持，扩展为六度万行，广度一切众生。
第四，在度化众生的过程中，圆满道品的修持，将每一个道品的修持，都与利他行持结合起来，在利他之中圆满自利，在度生之中圆满道品，将三十七道品与六度万行圆融修持，自利利他，自觉觉他。
第五，尽未来际，修学道品，度化众生，圆满众行道品，成就无上佛果，令一切众生皆能圆满道品，断惑证真，成就菩提。
道品通于大小乘，同根同源一体融，自利利他菩提道，圆满成就佛果隆。
三十七品道基坚，增一阿含显妙诠，优波先迦垂典范，普令群生入圣筵。
戒定慧圆烦恼断，大小融通道品全，以经为基由戒入，菩提正道永流传。
我声闻中第一比丘，所说和悦，不伤人意，所谓婆陀先比丘是。修行安般，思惟恶露，所谓摩诃迦延那比丘是。
我者，是释迦牟尼佛的自称，是圆满证悟无上菩提的三界导师，于法界得大自在，能如实了知一切众生的根器与修证境界，能如实赞叹弟子的殊胜功德；声闻者，意为听闻者、闻声悟道者，指听闻佛陀的声教，悟入四圣谛理，断除见思二惑，证得圣果的圣者，在阿含经的语境中，是依佛陀言教修四圣谛八正道，断惑证真的出家弟子，是佛陀教法的核心传承者，区别于缘觉与菩萨，是四众弟子的根本支柱；中者，是在佛陀座下所有的声闻弟子之中，于特定的功德特质上进行简别与标举；第一者，是最为殊胜、无有能及、冠绝群伦，在对应功德特质的修证境界上，所有声闻弟子无有能出其右者；比丘者，意为乞士、破烦恼、怖魔、净命，指年满二十岁，在比丘僧团中受具足戒，严持二百五十条波罗提木叉，清净修行的男性出家众，此处特指证得阿罗汉果的大比丘，是断尽烦恼、出离生死的圣比丘，而非凡夫修行的比丘。
所说和悦不伤人意一句中，所者，是能诠之言教，所宣之法义，是依于实相、契于根器的言说所指，非虚妄戏论，乃应机开示的佛法正理，是能令众生离苦得乐的言教所摄；说者，宣说、开示、演畅之义，非世俗的闲谈杂论，乃以慈悲为体，以智慧为用，宣说佛法义理，导引众生趣向解脱的正语，是身口意三业中语业的清净践行，是四摄法中爱语摄的根本践行；和者，柔和、和雅、和顺、和融之义，非粗犷刚烈、尖酸刻薄之语，乃言词温润，气韵和顺，契合众生的根器与心念，无有抵触，无有冒犯，如春风拂面，润物无声，是内心慈悲的自然流露，非刻意的矫揉造作；悦者，悦意、欢喜、怡悦、顺适之义，能令闻法的众生，听闻之后心生欢喜，无有嗔恼，无有抵触，能信受奉行，开解心垢，是言词契合义理、顺适人心的圆满彰显，能令众生于欢喜中悟入佛法正理；不者，无有、远离、不生之义，是自性清净，不生触恼之心，不起伤害之念；伤者，伤害、触恼、冒犯、毁辱之义，非仅指身语的粗恶伤害，更指心念上的触恼，令众生心生嗔恨、忧恼、自卑、抵触，皆名为伤，这里指言说不触恼众生的心念，不令众生于意根生起烦恼，护持众生的善根与信心；人者，泛指一切闻法的有缘众生，包括天人、沙门、婆罗门、在家出家、男众女众、上根下根一切众生，无有高下分别，平等摄受；意者，心意、心念、意根、情绪，指众生的内心感受与心念活动，是烦恼生起的根源，言说不伤人意，就是不触恼众生的心念，不令众生于意根生起烦恼，护持众生的善根与信心；所谓者，指陈标示、简别定名之义，明确指出具此所说和悦、不伤人意殊胜功德的圣者，非是他人；婆陀先比丘者，亦名婆陀、婆耆舍、婆陀先那，意为善说、妙语、和悦言者，是证得阿罗汉果的大比丘，出生于古印度王舍城的婆罗门家庭，自幼精通声论、文辞，善能言说，后皈依佛陀，出家修行，严持波罗提木叉，修戒定慧三学，不久便断尽三界见思二惑，证得阿罗汉果，具足六神通，三明八解脱，他的核心特质，是所说言词和雅温润，契合根器，从不触恼众生，不伤人意，能令闻者心生欢喜，信受奉行，佛陀在增一阿含经弟子品中，赞叹他为声闻弟子中所说和悦、不伤人意第一的圣者，他一生以和悦爱语，度化无量众生，护持众生的善根，令无数众生入于佛法正道，临终正念分明，安详往生，瑞相昭然。
此句经文直译之义，是能够宣说和雅温润的言教，契合众生根器，不触恼伤害众生的心念，令闻者心生欢喜，信受奉行，具足这样殊胜功德的，就是婆陀先大比丘。
此句经文出自增一阿含经弟子品，是佛陀在舍卫国祇树给孤独园，为千二百五十位比丘、天人、天龙八部等无量大众，赞叹座下声闻弟子各擅第一的殊胜功德，属于声闻乘果位功德赞叹、语业戒律开示、四摄法修学指引、大小乘衔接义理阐释的语境，是佛陀为令众生明了语业清净的重要性，和悦爱语的修学方法，破除口业的过患，为后世修学者树立语业清净、爱语度生的典范。
此句经文的核心作用，一是确立了佛教语业清净的根本准则，明确了正语的核心是和悦不伤，慈悲摄受，而非口舌之争、言词之利，规范了佛弟子的语业行持；二是阐释了四摄法中爱语摄的核心内涵，明确了爱语是度化众生的根本方便，是自利利他的重要行持，破除了修行只重自修不重利他的误区；三是衔接了声闻乘的正语修学与大乘的爱语菩萨行，声闻乘的语业清净、和悦说法，是大乘菩萨行四摄法的基础，二者本自融通，破除了阿含仅属小乘、与大乘无关的误区；四是为修学者指明了对治口业烦恼的根本方法，以慈悲心为体，以智慧为用，所说和悦，不伤人意，护持众生善根，断除口业过患；五是总结了自利利他的行持核心，语业清净是戒学的重要组成，和悦说法是利他的根本方便，唯有语业清净，才能护持戒体，成就定慧，度化众生，圆满解脱。
和雅言词润众生，不伤人意护心萌，婆陀先圣垂典范，爱语常施正道兴。
修行安般思惟恶露一句中，修者，修习、修持、串习、熏修之义，是身口意三业的恒常践行，非一时的造作，乃长时无间的修持，令善法增长，恶法断除；行者，行持、实践、观行、履践之义，是将佛法的义理落实在身心的践行之中，非空谈理论，乃真实的禅观行持，是戒定慧三学的次第践行；安般者，全称安那般那，意为入出息念、数息观，是阿含经中佛陀宣说的根本禅修方法，是二甘露门之一，安是入息，般是出息，通过观照呼吸的入出，收摄散乱的心念，成就心一境性，是断除散乱、成就禅定的根本方法，是三十七道品的基础修持；思者，思惟、观照、简择、谛察之义，非世俗的妄念分别，乃以智慧为导，深入观察、简择诸法的实相，是禅观中的如理作意；惟者，深入思惟、抉择、观照、谛观之义，是对所观之境，深入谛察，念念相续，无有间断，令观行成就，智慧生起；恶露者，指身体的种种秽恶不净，也叫不净观，是阿含经中佛陀宣说的根本禅修方法，是二甘露门之一，恶露包括身内的痰唾、脓血、屎尿、脏腑等种种秽恶，观照身体的不净，破除对色身的贪爱执着，是断除贪爱、成就禅定的根本方法；
所谓者，指陈标示、简别定名之义，明确指出具此修行安般、思惟恶露殊胜功德的圣者，非是他人；
摩诃迦延那比丘者，亦名摩诃迦旃延、大迦旃延、摩诃迦多衍那，意为大剪剔种男、好肩、文饰，是佛陀十大弟子之一，论议第一的圣者，出生于西印度阿槃提国的婆罗门家庭，是阿私陀仙人的外甥，自幼精通吠陀典、论议之学，后皈依佛陀，出家修行，严持戒律，修戒定慧三学，不久便断尽三界见思二惑，证得阿罗汉果，具足六神通，三明八解脱，他善能分别诸法深义，论议无敌，同时专精于安般念与不净观的修持，是佛陀座下修持安般、不净观的典范，佛陀在增一阿含经弟子品中，赞叹他为声闻弟子中修行安般、思惟恶露第一的圣者，他一生以安般、不净观为基础，修定发慧，宣说佛法，度化无量众生，佛陀灭度后，他仍在印度各地弘法，护持佛法，是原始佛教的重要传承者。
此句经文直译之义，是能够精进修持安般念的禅观方法，深入思惟观照身体的恶露不净，断除烦恼，成就定慧，具足这样殊胜功德的，就是摩诃迦延那大比丘。
此句经文同样出自增一阿含经弟子品，与前一句同属佛陀赞叹声闻弟子各各第一的语境，属于声闻乘禅观修学指引、戒定慧三学开示、解脱道基础修学方法阐释、大小乘止观衔接的语境，是佛陀为令众生明了解脱道的根本禅修方法，安般念与不净观是断除散乱与贪爱的二甘露门，是一切禅观修学的基础，为后世修学者树立了基础禅观修持的典范。
此句经文的核心作用，一是确立了佛教禅观修学的根本方法，明确了安般念与不净观是解脱道的二甘露门，是断除散乱与贪爱、成就定慧的根本基础，规范了佛弟子的禅观修学路径；
二是阐释了戒定慧三学的次第修学，以持戒为基，以安般、不净观为定学的修持，以观照实相为慧学的成就，由戒生定，由定发慧，断惑证真，明确了解脱道的次第修学；
三是衔接了声闻乘的基础禅观与大乘的止观修学，声闻乘的安般念、不净观，是大乘止观修学的基础，天台止观、禅宗禅修，皆以安般、不净观为入门基础，二者本自融通，破除了阿含禅观仅属小乘、与大乘止观无关的误区；
四是为修学者指明了对治根本烦恼的方法，安般念对治散乱昏沉，成就禅定，不净观对治贪爱执着，破除身见，二者是对治众生根本烦恼的殊胜方便，是解脱道的入门要门；
五是总结了阿含经重实修、重观行的核心特质，修行不是空谈义理，而是要落实在安般、恶露的真实观行之中，唯有真实修持，才能断惑证真，成就解脱，破除了修行只重空谈、不重实修的误区。
安般摄念止散乱，恶露观身破爱缠，迦延那圣开甘露，定慧圆明证涅槃。
四圣谛教体当中，核心比喻为四圣谛如治病的药方，所说和悦是调心的药引，安般恶露是治病的主药，苦为病症，集为病因，灭为疗效，道为疗法。
四圣谛教体当中，所谓教体的特质是指，四圣谛是佛法的根本核心，是声闻乘解脱道的总纲，无论是语业的和悦清净，还是禅观的安般恶露，都不离四圣谛的轨则，都以知苦断集、慕灭修道为根本归宿。
四圣谛教体当中的浅义是指，苦谛，众生的生死之苦，一是源于口业的过患，妄语、两舌、恶口、绮语，造作恶业，感得苦果；
二是源于散乱与贪爱，散乱令心不宁，贪爱令身系缚，集起生死苦果；集谛，口业过患的根源是嗔恨、嫉妒、我慢、无明，散乱的根源是心不调伏，贪爱的根源是身见执着，这些烦恼集起生死苦果；
灭谛，就是语业清净，和悦不伤，心无嗔恼，同时断除散乱与贪爱，心定慧明，烦恼灭尽，证得涅槃寂静；
道谛，就是以正语修和悦爱语，以正命、正业持戒为基，以正念、正定修安般、不净观，以正见、正思维、正精进圆满八正道，断苦证灭，趣向解脱。
四圣谛教体当中的深义是指，众生的根本苦，是无明我执，所说和悦，不伤人意，是破除我执的践行，放下自我的傲慢、偏执，以慈悲心平等摄受众生，不执着于自我的知见，不触恼众生，是无我观的语业践行；修行安般，思惟恶露，是破除我执的观行践行，安般念收摄心念，破除我执的散乱分别，恶露观观身不净，破除我执的身见贪爱，二者都是观照诸法无我、诸行无常的核心观行，是破除无明我执的根本方法。
苦谛的根本，是无明我执所生的种种烦恼，集谛的根本，是无明我执所起的种种造作，灭谛的根本，是破除无明我执，证得诸法无我，涅槃寂静，道谛的根本，是语业的无我慈悲，观行的无我智慧，福慧双运，圆满八正道，证得解脱。
婆陀先比丘与摩诃迦延那比丘的修证，正是依四圣谛，知苦断集，慕灭修道，圆满了语业清净与禅观修持，断尽无明我执，证得阿罗汉果，这正是四圣谛的圆满践行。
四圣谛教体对修学者的启示是，修行的根本是依四圣谛，知苦断集，慕灭修道，既要修语业的清净，和悦爱语，护持众生，断除口业的过患，也要修禅观的行持，安般念收摄心念，不净观破除贪爱，断除烦恼的根源，二者相辅相成，才能圆满八正道，断惑证真，趣向解脱。
四谛为方治苦疴，爱语为引定慧和，无我为宗除我执，涅槃彼岸坦然过。
十二因缘教体当中，核心比喻为十二因缘如生死的链条，所说和悦是斩断爱取的利刃，安般恶露是破除无明的明灯，能令众生从生死流转中，趣向涅槃还灭。
十二因缘教体当中，所谓教体的特质是指，十二因缘揭示了众生生死流转与涅槃还灭的根本规律，无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，是流转门；无明灭则行灭，乃至老死灭，是还灭门，无论是语业的和悦清净，还是禅观的安般恶露，都是斩断流转链条、趣向还灭的根本行持。
十二因缘教体当中的浅义是指，众生的生死流转，源于无明，由无明而造作身口意三业，口业的恶言伤人，是行的造作，能引生未来的苦果；由触受而生爱取，对身体的贪爱，对境界的执着，是爱取的根源，能集起未来的生死。
所说和悦，不伤人意，是护持口业，不造恶业，断除行的染着；修行安般，思惟恶露，是收摄心念，破除贪爱，断除爱取的系缚，二者都是斩断十二因缘流转链条的行持。
十二因缘教体当中的深义是指，十二因缘的根本是无明，无明就是不了知诸法无常、无我、缘起性空的实相，所说和悦，不伤人意，是破除无明的践行，以慈悲心平等对待众生，了知众生皆有佛性，皆可解脱，不执着于自我与他人的分别，不触恼众生，是缘起性空的语业践行；修行安般，思惟恶露，是破除无明的观行践行，安般念观照呼吸的念念生灭，了知诸行无常，恶露观观照身体的因缘和合，了知诸法无我，二者都是深入观照十二因缘的缘起性空，破除无明黑暗，显发般若智慧，从根本上斩断生死流转的链条，趣向涅槃还灭。
婆陀先比丘以和悦爱语，令众生破除无明，入于正道，摩诃迦延那比丘以安般恶露观行，破除无明，证得实相，二者都是十二因缘还灭门的圆满践行，是从根本上断除生死的根源。
十二因缘教体对修学者的启示是，修行的根本是破除无明，断除生死流转的链条，既要在语业上，以和悦爱语，不造恶业，护持众生的善根，也要在观行上，以安般、不净观，破除贪爱无明，从根本上斩断生死的因缘，唯有如此，才能从生死的流转中，趣向涅槃的还灭。
缘起链条生死缠，爱语观行破暗昏，无明灭尽诸行息，涅槃常乐永安闲。
五蕴无我教体当中，核心比喻为五蕴如幻化的聚沫，所说和悦是不执着于言说的幻相，安般恶露是观照五蕴的空寂，能令众生破除我执，悟入无我实相。
五蕴无我教体当中，所谓教体的特质是指，五蕴色受想行识，和合而成众生的身心，其中没有恒常不变、独存主宰的我，五蕴无我是佛法的核心义理，是三法印的核心，无论是语业的和悦清净，还是禅观的安般恶露，都是观照五蕴无我、破除我执的践行。
五蕴无我教体当中的浅义是指，众生执着于五蕴和合的身心为实我，由此生起我执，于语业上，执着于自我的知见，轻慢他人，恶言伤人，造作口业；于色蕴上，执着于身体的洁净美好，生起贪爱，于受想行识上，执着于感受、心念、分别，生起散乱烦恼。
所说和悦，不伤人意，是破除语业上的我执，放下自我的傲慢与偏执，以慈悲心对待众生，不执着于自我的言说胜劣；修行安般，思惟恶露，是破除色蕴上的我执，观身不净，破除贪爱，安般念收摄受想行识的散乱，观照心念的无常无我，二者都是破除五蕴我执的基础行持。 |
|
澳藏•大藏经 > 小乘阿含部 > 增壹阿含经（第01卷～第10卷） > 《澳藏·增一阿含经》第二百二十五函卷 
