| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-31 09:53:32 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：崔俊杰
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第九百二十七函卷
上根器的修学者，能直契经中核心，一闻十种正因，就能觉悟实相，顿成总持与三昧。他们不需要过多的持咒与观想，只要安住于十种正因，以无分别智观照诸法实相，就能快速成就。修学方式为：每日静坐一至二小时，安住于十种正因的境界中，不执着于任何相状，在日常生活中，以十种正见观照一切事物，行住坐卧皆在修行中。
中根器的修学者，能通过系统研习经藏与注疏，逐步掌握总持修持方法，成就三昧。他们需要先建立坚固的正见基础，然后配合持咒与观想，逐步断除烦恼。修学方式为：先用一至二年时间，系统研习《大方广总持宝光明经》及智顗、吉藏、澄观、宗密等古德的注疏，深入理解十种正因的义理；然后每日持诵陀罗尼一千至三千遍，配合宝光明三昧观想；同时践行菩萨行，积累菩提资粮。如此修学三至五年，就能成就宝光明三昧。
下根器的修学者，能从持诵陀罗尼、培养善根做起，先建立对总持法门的信心，再深入三昧与义理修学。他们不需要一开始就深入研习复杂的义理，只要先持诵陀罗尼，培养善根与信心，然后逐步学习十种正因的基本义理，建立初步的正见；再慢慢增加持咒的数量，配合简单的观想。如此修学十年以上，也能成就总持与三昧。
无论何种根器的修学者，都要坚持解行并重，不能只注重义理的研习，也不能只注重实践的修持，只有解行合一，才能真正成就总持宝光明三昧，速证菩提佛果。修学指引落地行，三根普被利群生；解行并重成总持，宝光普照菩提程。
《大方广总持宝光明经》中“佛子相应住菩萨。复观一切众生界平等法界平等世界平等地界平等水界火界风界虚空界欲界色界无色界如是诸界悉皆平等”一句，乃全经总持法门修持的核心正见基石，是菩萨从安住本位到悟入实相、成就三昧的关键转捩点，更是将自利修持与利他行愿统一于大乘圆教义理的枢纽所在。
欲深入解此句经义，当先从表层文字入手，结合经藏语境，方能奠定义理阐释的坚实基础。“佛子”并非特指佛陀的亲生子嗣罗睺罗，而是大乘佛教对发菩提心、行菩萨道、继承佛陀法身慧命的大乘行者的尊称，盖因菩萨从佛口生、从法化生，得佛法分，故能荷担如来家业，续佛慧命。
“相应住菩萨”中，“相应”绝非世俗所谓的契合，而是指与菩萨的身口意三业、悲智愿行、功德智慧全然相应，身业与菩萨的六度万行相应，口业与菩萨的软语爱语、说法利生相应，意业与菩萨的般若智慧、大慈悲心相应；“住”则指安住、不退转，即安住于菩萨的根本本位，不为外境所动，不为烦恼所扰，于菩提心永不退转。
“复观”之“复”，意为进一步、更深入，表明此观行是在安住菩萨本位之后的进阶修持，而非基础的认知；“观”亦非凡夫的眼识所见，而是大乘般若正观，即以无分别智照了诸法实相，是慧学的核心所在。其后所列的“众生界、法界、世界、地界、水界、火界、风界、虚空界、欲界、色界、无色界”，涵盖了大乘佛教对一切有情与无情世界的完整分类，从有情众生的范畴到诸法的本体，从时空的总和到构成物质的基本元素，从三界轮回的不同层次到无碍的虚空界，无所不包。
“如是诸界悉皆平等”则是此句经文的核心结论，指明一切诸法的本体究竟平等，无有任何差别。从经藏语境来看，此句经文出自佛陀在王舍城耆阇崛山为诸大菩萨、声闻弟子及龙天大众宣说总持法门的核心章节，是佛陀回应宝光明菩萨“云何得总持三昧、云何显自性宝光明、云何度一切众生”之问的开篇要义，其核心作用在于确立了菩萨修持总持法门的根本正见——诸法平等观，破除凡夫与生俱来的分别执着，为修持宝光明三昧、成就总持功德奠定实相基础，同时将菩萨的自利解脱与利他度生统一于平等观之中，彰显了大乘佛教“自利利他、自觉觉他”的核心精神。
此句经文犹如总持法门的金钥匙，唯有先悟入诸法平等，方能开启宝光明三昧的宝藏，成就无上菩提。佛子荷担如来业，相应安住菩萨行；平等观照诸界性，总持门里悟无生。
从表层文字义深入，便触及此句经文的核心义理，即诸法平等观与大乘总持、宝光明三昧的圆融不二。凡夫之所以沉沦生死、流转轮回，根本原因在于无明覆盖，生起分别执着，将诸法妄分为自与他、人与我、善与恶、美与丑、高与下、净与秽，由此产生贪嗔痴三毒，造作种种业因，感受种种苦果。
而大乘菩萨修持总持法门，其核心是“持诸善法、遮诸恶法”，但若没有诸法平等的正见为基础，持善法便会执着于善法的相状，生起我慢之心，认为自己在行善、在度人，从而落入有漏的善法；遮恶法便会执着于恶法的相状，生起嗔恨之心，厌恶造恶的众生，从而违背了大乘的大慈悲心。如此的总持修持，终究是有漏的，不能成就无漏的菩提功德。
唯有在诸法平等的正见基础上，持善而不执善，知善法本体空寂，无有可得；遮恶而不执恶，知恶法本体空寂，无有可断，方能成就真正的总持，持摄一切无漏善法，遮遣一切根本烦恼。同样，宝光明三昧的修持，也离不开诸法平等观的照了。宝光明三昧所显的自性宝光明，是一切众生本具的自性清净心，此光明遍照一切，无有分别，不因众生的善恶而有增减，不因世界的净秽而有明暗。
修持宝光明三昧的过程，本质上就是逐步破除分别执着、显发本具平等光明的过程。若执着于光明的相状，执着于自己在修三昧、在显光明，便会落入有相的定境，不能成就真正的宝光明三昧。正如澄观法师所言，宝光明是自性的智慧光，此光遍照一切，无有分别，故一切诸界悉皆平等。
此句经文的义理，还贯穿于菩萨行的整个次第之中。从十信位开始，菩萨就要建立诸法平等的信心，相信一切众生皆有佛性，皆可成佛；到十住位，菩萨安住于平等心，不再被分别执着所动摇；到十行位，菩萨以平等心行六度万行，利益一切众生；到十回向位，菩萨以平等心将一切善根回向给法界众生，无有分别；到十地位，菩萨逐步证得诸法平等的实相，分证如来的平等智慧；到佛果位，究竟圆满诸法平等的一切种智，成就无上正等正觉。由此可见，诸法平等观是菩萨从凡夫到成佛的根本观法，是贯穿整个大乘修学次第的核心正见。
同时，此句经文也为戒定慧三学的修持指明了根本方向。平等观是慧学的核心，有了平等观的般若智慧，才能有真正的定，即宝光明三昧，因为定的本质是心不散乱，而只有破除了分别执着，心才能真正不散乱；有了真正的定，才能有真正的戒，即持摄一切善法、遮遣一切恶法的无漏戒，因为戒的本质是防非止恶，而只有在平等心的基础上，才能真正做到防非止恶，不执着于戒相。若没有平等观，持戒便会执着于戒相，成为“戒禁取”；修定便会执着于定境，成为“枯禅”；学慧便会执着于知见，成为“世智辩聪”，都不能成就真正的戒定慧三学。
落脚于修学实践，此句经文告诉我们，修持《大方广总持宝光明经》的总持法门，绝不能只停留在持诵总持咒的表层，必须配合诸法平等的观照，将持咒、修三昧与观平等融为一体。持咒时观平等，持咒的功德才能遍一切处；修三昧时观平等，三昧的光明才能显发无余；行菩萨行时观平等，菩萨的功德才能圆满无缺。唯有如此，才能真正做到“以经为钥、悟入光明三昧”，达成《大方广总持宝光明经》的修学宗旨。总持三昧体平等，无执无着乃真修；戒定慧学依此立，菩提道上不回头。
古德注疏是阐释经义的重要依据，历代大乘祖师对《大方广总持宝光明经》的这句核心经文多有精辟阐释，其中尤以天台初祖智顗法师的注疏最为切要，直接点明了诸法平等与总持、三昧的体用关系。智顗法师在《摩诃止观》卷五上云：“总持者，持诸善法，遮诸恶法，宝光明三昧者，显自性之光明，总持与三昧相资，方能速趋菩提。然总持三昧之体，即是诸法平等。若不见平等，持善则执善，遮恶则执恶，三昧则落于有相，皆非究竟。”
此段注疏字字珠玑，直指核心，逐句解之：“总持者，持诸善法，遮诸恶法”，是对总持基本内涵的界定，总持的作用就是持摄一切善法，令其不失，遮遣一切恶法，令其不生；“宝光明三昧者，显自性之光明”，是对宝光明三昧本质的阐释，宝光明三昧不是从外得来的，而是显发众生本具的自性清净光明；“总持与三昧相资，方能速趋菩提”，说明总持与三昧是相互辅助、不可分割的，总持能帮助修学者收摄身心、积累资粮，三昧能帮助修学者显发智慧、照了实相，二者结合，才能快速趋向菩提；“然总持三昧之体，即是诸法平等”，是此段注疏的核心，指明总持和三昧的本体都是诸法平等，没有诸法平等的正见，总持和三昧都失去了根本；“若不见平等，持善则执善，遮恶则执恶，三昧则落于有相，皆非究竟”，则从反面说明了不见平等的过患，若执着于善法、恶法、定境的相状，所修的总持和三昧都是有漏的、不究竟的，不能成就无上菩提。
智顗法师的这段注疏，将天台止观的核心思想与《大方广总持宝光明经》的总持、三昧义理完美融合，为后世修学者指明了正确的修学方向。其门下弟子灌顶法师，便是依此注疏修持总持法门和宝光明三昧的典范。灌顶法师字法云，临海章安人，依止智顗法师受业，每日持诵《大方广总持宝光明经》一遍，兼修宝光明三昧，观一切诸法平等。他在修持过程中，始终以诸法平等观为指导，持咒时不执着于总持咒的音声，修三昧时不执着于光明的相状，行菩萨行时不执着于功德的大小。
据《佛祖统纪》卷六记载，灌顶法师后来在天台山修证三昧，于禅定中见十方佛国悉皆平等，众生与佛无二无别，遂得总持三昧，辩才无碍，能以一音演说诸法，随类得解，度化无数众生。灌顶法师的修证案例，充分印证了智顗法师注疏的正确性，也证明了诸法平等观对修持总持和三昧的重要性。天台妙观融总持，平等为体三昧用；灌顶依教修禅定，身放光明度众生。
三论宗祖师吉藏法师，从中观思想的角度对这句经文进行了深入阐释，破除了“灭异求同”的错误平等观，彰显了大乘诸法本自平等的究竟义理。吉藏法师在《大乘玄论》卷三云：“《总持宝光明经》云：‘佛子相应住菩萨，复观一切诸界悉皆平等。’此明总持之要，在于悟入平等。平等者，非谓灭异而求同，乃谓诸法本自无别。众生界即法界，法界即世界，世界即地界乃至无色界，一一界中，悉皆具足如来藏性，平等无二。持咒者，若能悟此平等，即咒即实相，即实相即咒，不二不别。”
逐句解此段注疏：“《总持宝光明经》云：‘佛子相应住菩萨，复观一切诸界悉皆平等。’此明总持之要，在于悟入平等”，直接点明这句经文的核心是说明总持的关键在于悟入诸法平等；“平等者，非谓灭异而求同，乃谓诸法本自无别”，是对平等内涵的精准界定，吉藏法师特别强调，平等不是要消灭诸法的差别相而追求一个抽象的相同，而是要认识到诸法的本体本来就没有差别，差别相只是因缘和合的假象，本体上一切诸法都是平等的；“众生界即法界，法界即世界，世界即地界乃至无色界，一一界中，悉皆具足如来藏性，平等无二”，进一步阐释了诸法本自平等的原因，因为一切诸法，无论是众生界、法界、世界，还是地界乃至无色界，都具足如来藏性，也就是自性清净心，这是一切诸法的共同本体，所以一切诸法在本体上都是平等无二的；“持咒者，若能悟此平等，即咒即实相，即实相即咒，不二不别”，则将平等观与总持修持直接联系起来，说明持咒的本质就是悟入实相，而实相就是平等，所以如果能悟入诸法平等，那么总持咒就是实相，实相就是总持咒，二者是一不是二，没有任何差别。
吉藏法师的这段注疏，破除了当时很多修学者对平等观的误解，也破除了对总持法门的执着，认为总持只是持咒、与义理无关的错误观点。其弟子慧远法师（京兆人，非庐山慧远），便是依此注疏修学的典范。慧远法师俗姓杜，京兆人，依止吉藏法师受三论宗义，同时持诵《大方广总持宝光明经》的总持咒，每日观照诸法平等，认为众生与佛本来无二，诸法本体本自空寂。他在讲经说法时，始终以诸法平等观为核心，不执着于名相，不分别于根器，随类说法，普度众生。
据《宋高僧传》卷四记载，慧远法师后来在长安讲经时，身放光明，遍照讲堂，听众皆见，遂得无碍辩才，讲经三百余遍，度化弟子数千人，成为唐代著名的三论宗高僧。慧远法师的修证案例，充分证明了吉藏法师注疏的殊胜，也证明了悟入诸法平等对成就总持三昧的重要性。三论破执显真如，诸法本来自性如；持咒即实相非二，平等门中得总持。
华严四祖澄观法师，从华严法界缘起的角度，将宝光明义与诸法平等观完美融合，阐释了一切诸界因同具宝光明而平等的究竟义理。澄观法师在《华严经疏》卷二十云：“《大方广总持宝光明经》中，佛告诸菩萨：‘应观一切诸界悉皆平等。’此宝光明义也。宝光明者，自性之智慧光也，此光遍照一切，无有分别，故一切诸界悉皆平等。众生界中，有此宝光；法界中，有此宝光；世界中，有此宝光；乃至无色界中，亦有此宝光。是故一切诸界，同此一光，平等无二。菩萨修总持三昧，显此宝光，即能照了一切诸法平等，成就菩提。”
逐句解此段注疏：“《大方广总持宝光明经》中，佛告诸菩萨：‘应观一切诸界悉皆平等。’此宝光明义也”，直接将这句经文的核心与宝光明义联系起来，说明观诸界平等就是宝光明的本质含义；“宝光明者，自性之智慧光也，此光遍照一切，无有分别，故一切诸界悉皆平等”，阐释了宝光明的本质是自性的智慧光，此光遍照一切，没有任何分别，所以一切诸界都因为被此光照耀而平等；“众生界中，有此宝光；法界中，有此宝光；世界中，有此宝光；乃至无色界中，亦有此宝光”，进一步说明此宝光明不是佛所独有，而是一切诸法本具的，无论是有情的众生界，还是无情的法界、世界、五大、三界，都具足此宝光明；“是故一切诸界，同此一光，平等无二”，得出结论，一切诸界因为同具此宝光明，所以在本体上是平等无二的；“菩萨修总持三昧，显此宝光，即能照了一切诸法平等，成就菩提”，则将修持总持三昧与显发宝光明、照了诸法平等、成就菩提联系起来，说明菩萨修持总持三昧的目的，就是显发本具的宝光明，从而照了诸法平等，成就无上菩提。
澄观法师的这段注疏，将《大方广总持宝光明经》的宝光明义与华严宗的法界缘起思想完美融合，彰显了大乘佛教“一真法界、诸法融通”的核心义理。其弟子宗密法师，便是依此注疏修学的典范。宗密法师俗姓何，果州西充人，依止澄观法师受华严宗义，同时深入研习《大方广总持宝光明经》，每日修持宝光明三昧，观想自性宝光明遍照一切诸界，平等无二。他在修持过程中，将华严法界观与总持三昧修持融为一体，认为总持三昧的本质就是华严法界观的具体实践。
据《宋高僧传》卷六记载，宗密法师后来在终南山圭峰兰若结茅修禅，证得华严法界观，著有《圆觉经大疏》《禅源诸诠集都序》等书，弘传华严与禅教融合之旨，成为华严五祖，对后世佛教的发展产生了深远的影响。宗密法师的修证案例，充分印证了澄观法师注疏的正确性，也证明了宝光明与诸法平等的圆融不二。华严法界遍光明，一切诸界同此性；总持三昧显真光，平等菩提当下成。
华严五祖宗密法师，从禅教融合的角度，阐释了这句经文的顿渐兼修特质，指明其适合不同根器的修学者，打破了总持法门只适合下根人的误区。宗密法师在《禅源诸诠集都序》卷上云：“《总持宝光明经》之观诸界平等，乃顿渐兼修之要门也。上根之人，一闻此语，即悟诸法平等，顿入总持三昧；中根之人，依此观行，渐次破除分别执着，成就三昧；下根之人，持诵此经总持咒，熏习平等种子，久亦能悟。总持法门，摄禅教之要，此经以持咒修三昧，辅以平等观，乃成佛之捷径也。”
逐句解此段注疏：“《总持宝光明经》之观诸界平等，乃顿渐兼修之要门也”，直接点明观诸界平等是顿渐兼修的关键法门，既适合上根人的顿悟，也适合中根和下根人的渐修；“上根之人，一闻此语，即悟诸法平等，顿入总持三昧”，说明上根器的修学者，根器锐利，智慧深厚，一听到这句经文，就能当下悟入诸法平等的实相，顿时证入总持三昧，显发宝光明；“中根之人，依此观行，渐次破除分别执着，成就三昧”，说明中根器的修学者，需要依照这句经文的观行方法，每日修持，逐渐破除分别执着，积累功德资粮，最终成就总持三昧；“下根之人，持诵此经总持咒，熏习平等种子，久亦能悟”，说明下根器的修学者，虽然不能当下悟入，但可以通过持诵《大方广总持宝光明经》的总持咒，在心中熏习平等的种子，时间久了，种子成熟，自然就能悟入诸法平等，成就总持三昧；“总持法门，摄禅教之要，此经以持咒修三昧，辅以平等观，乃成佛之捷径也”，则总结了总持法门的殊胜之处，认为总持法门统摄了禅和教的核心，《大方广总持宝光明经》以持咒修三昧为基础，辅以诸法平等观，是成佛的捷径，适合所有根器的修学者。
宗密法师的这段注疏，打破了当时佛教界对总持法门的偏见，认为总持法门只是小乘法门或者只是下根人修的法门，彰显了总持法门的包容性和殊胜性。宋代高僧永明延寿法师，便是依此注疏修学的典范。永明延寿法师俗姓王，钱塘人，初为吏，后出家，依天台德韶国师受禅，同时依宗密法师的禅教融合思想，持诵《大方广总持宝光明经》的总持咒，每日修持宝光明三昧，观照诸法平等。他每日日课一百八事，持咒念佛，行菩萨行，同时著书立说，弘传禅净双修之旨。
据《佛祖统纪》卷二十六记载，永明延寿法师后来住永明寺，度化众生无数，成为净土宗的六祖，同时也是禅净双修的代表人物，其著作《宗镜录》《万善同归集》等，对后世佛教的发展产生了深远的影响。永明延寿法师的修证案例，充分证明了宗密法师注疏的正确性，也证明了《大方广总持宝光明经》的总持法门是顿渐兼修、三根普被的殊胜法门。禅教融合总持门，顿渐兼修利三根；永明依教弘双运，万善同归净土因。
真谛三藏作为唯识宗的早期传人，从唯识无分别智的角度，阐释了观诸界平等的本质，指明无分别智是总持和三昧的基础。真谛三藏在《摄大乘论释》卷十云：“《大方广总持宝光明经》说观一切诸界平等，此即菩萨无分别智也。无分别智者，能了知一切诸法自性本空，平等无二。菩萨修此无分别智，方能持摄一切善法，成就总持三昧。若无此智，总持则为有漏，不能成就菩提。”
逐句解此段注疏：“《大方广总持宝光明经》说观一切诸界平等，此即菩萨无分别智也”，直接将观诸界平等定义为菩萨的无分别智，这是唯识宗对平等观的核心阐释；“无分别智者，能了知一切诸法自性本空，平等无二”，阐释了无分别智的作用，就是能够了知一切诸法的自性本空，没有任何差别；“菩萨修此无分别智，方能持摄一切善法，成就总持三昧”，说明菩萨只有修持无分别智，才能真正持摄一切善法，成就无漏的总持三昧；“若无此智，总持则为有漏，不能成就菩提”，则从反面说明了无分别智的重要性，如果没有无分别智，所修的总持就是有漏的，不能成就无上菩提。
真谛三藏的这段注疏，将《大方广总持宝光明经》的义理与唯识宗的核心思想融合起来，为唯识宗的修学者提供了重要的修学依据。唐代唯识宗高僧窥基法师，便是依此注疏修学的典范。窥基法师俗姓尉迟，京兆长安人，依止玄奘法师受唯识宗义，同时深入研习《大方广总持宝光明经》，每日观照诸法平等，修持无分别智。他在修学过程中，将唯识宗的唯识无境思想与总持三昧修持融为一体，认为一切诸法都是唯识所变，本体上平等无二。
据《宋高僧传》卷四记载，窥基法师后来在慈恩寺弘传唯识宗义，著书百余部，时人称为“百部疏主”，成为唯识宗的二祖，对唯识宗的发展做出了巨大的贡献。窥基法师的修证案例，充分印证了真谛三藏注疏的正确性，也证明了无分别智与总持三昧的圆融不二。唯识无境显真智，诸法自性本空寂；总持依此成无漏，菩提道上步云梯。
佛陀宣说这句经文的因缘，本身就是一则殊胜的经典公案，深刻揭示了诸法平等观对修持总持法门的重要性。据《大方广总持宝光明经》记载，佛陀在王舍城耆阇崛山，与诸大菩萨、声闻弟子及龙天大众八万四千人俱。当时，法会中有一位名叫宝光明的菩萨，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，而白佛言：“世尊，菩萨云何能得总持三昧？云何能显自性宝光明？云何能度一切众生？”
宝光明菩萨的这三个问题，正是所有修学总持法门的修学者共同关心的核心问题，也是《大方广总持宝光明经》所要解答的核心问题。佛陀听闻宝光明菩萨的提问，心生欢喜，赞叹道：“善哉善哉，宝光明，汝能为诸众生问于如是甚深之义，利益安乐一切世间。谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”佛陀首先告诉宝光明菩萨，修持总持三昧、显发自性宝光明、度化一切众生的前提，就是“佛子相应住菩萨，复观一切众生界平等法界平等世界平等地界平等水界火界风界虚空界欲界色界无色界如是诸界悉皆平等”。
宝光明菩萨闻佛所说，当下欢喜踊跃，即得总持三昧，身放宝光，遍照十方世界，一切众生遇此光者，皆得离苦得乐，发菩提心。这则公案深刻地告诉我们，诸法平等观是修持总持法门的根本，没有诸法平等的正见，就不可能真正成就总持三昧，也不可能真正显发自性宝光明，更不可能真正度化一切众生。宝光明菩萨之所以能够当下证得总持三昧，就是因为他一闻佛语，即悟入诸法平等的实相。
这则公案对当代修学者的启示是，我们在修学总持法门的时候，不能本末倒置，不能只追求持咒的数量和感应，而忽略了诸法平等正见的建立。只有先建立起诸法平等的正见，发菩提心，行菩萨道，才能真正成就总持三昧，显发宝光明，度化一切众生。耆阇崛山宣妙法，宝光明启问总持；平等一言开悟后，身光遍照度群迷。
历代修学者依此句经文修持获得成就的案例不胜枚举，唐代高僧一行法师便是其中的杰出代表，他不仅在密宗修持上取得了巨大的成就，还在天文学上做出了卓越的贡献，充分体现了大乘菩萨“以出世心做入世事”的精神。一行法师俗姓张，巨鹿人，自幼聪慧过人，博览群书，尤其精通天文历法。后来，他因不满武则天的统治，出家为僧，先后依止嵩山普寂禅师、天台慧朗禅师修学禅法，后又赴荆州当阳山，依止悟真律师修学律宗。
开元年间，一行法师应唐玄宗之召，赴长安主持修订历法。在此期间，他依止善无畏三藏和金刚智三藏修学密宗，受灌顶，成为密宗的高僧。一行法师深入研习《大方广总持宝光明经》，每日持诵经中的总持咒，同时观照诸法平等，认为一切众生与佛平等，一切诸法平等，没有高下、贵贱的差别。他在修持总持三昧的同时，积极投身于天文历法的修订工作，认为修订历法也是菩萨行的一部分，能够利益广大众生。
他经过多年的观测和计算，制定了《大衍历》，这是中国古代最优秀的历法之一，对后世天文学的发展产生了深远的影响。同时，他还翻译了《大日经疏》二十卷，系统地阐释了密宗的教义和修持方法，为密宗在中国的弘传做出了重要贡献。据《宋高僧传》卷五记载，一行法师在圆寂前，身放光明，遍照长安，众人皆见。唐玄宗闻讯，悲痛不已，为之辍朝三日，追赠“大慧禅师”谥号。
一行法师的一生，是修持总持法门、践行菩萨行的一生，他以诸法平等观为指导，将出世的修持与入世的利益众生完美结合，为当代修学者树立了光辉的榜样。一行禅师通总持，平等观照世出世间；大衍历法利群生，密教疏文传后世。
深入解此句经义，还需对其中涉及的核心佛学名相进行精准阐释，方能避免误解，建立正确的认知。首先是“佛子”，在大乘佛教中，佛子指发菩提心、行菩萨道、继承佛陀法身慧命的大乘行者，区别于声闻、缘觉二乘行者，也区别于佛陀的亲生儿子罗睺罗。智顗法师在《摩诃止观》卷二上云：“佛子者，从佛口生，从法化生，得佛法分，故名佛子。”
意为佛子是从佛陀的教法中出生，继承了佛陀的法身慧命，得到了佛法的分位，所以称为佛子。在本句经文中，“佛子”是佛陀对发菩提心、安住于菩萨本位、修持总持法门的大乘行者的尊称，体现了佛陀对他们的殷切期望，希望他们能够荷担如来家业，续佛慧命，度化一切众生。法身慧命续佛灯，菩提心发号佛子；荷担如来广大业，普度群生出苦轮。
“相应住菩萨”是此句经文的前提，“相应”指与菩萨的身口意三业、悲智愿行、功德智慧全然相应，“住”指安住、不退转，“相应住菩萨”即安住于菩萨的根本本位，与菩萨的一切功德相应，于菩提心永不退转。澄观法师在《华严经疏》卷十五云：“相应住菩萨者，谓与菩萨三业相应，身业与菩萨行相应，口业与菩萨语相应，意业与菩萨智相应，安住于此，无有退转，故名相应住菩萨。”
意为相应住菩萨，就是身业与菩萨的六度万行相应，口业与菩萨的软语爱语、说法利生相应，意业与菩萨的般若智慧、大慈悲心相应，安住于这个境界，没有任何退转。在本句经文中，“相应住菩萨”是修持诸法平等观的前提，只有先安住于菩萨的本位，与菩萨的三业相应，才能生起真正的般若观照，观一切诸界平等。三业相应住菩萨，菩提心固不退转；六度万行常精进，为度众生忘自身。
“观”是此句经文的核心修持方法，在大乘佛教中，“观”不是简单的视觉看，而是指通过般若智慧观察诸法实相，是慧学的核心内容，区别于凡夫的分别心和二乘的偏空观。吉藏法师在《大乘玄论》卷四云：“观者，般若观照也，非眼识之见，乃智慧之照。能照了诸法实相，无有分别，故名观。”
意为观，就是般若智慧的观照，不是眼识的看见，而是智慧的照了，能够照了诸法的实相，没有任何分别。在本句经文中，“观”指的是菩萨的般若正观，通过这种观照，能够照了一切诸界的实相，即诸法平等。般若观照破无明，照了诸法实相明；无分别智离诸相，平等门中见性真。
“众生界”是此句经文所观的第一个界，“众生”指一切有情识的生命，包括天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道众生；“界”指种类、范畴、本体；“众生界”即一切有情众生的种类范畴，也指众生的自性清净心，因为一切众生本具如来藏性。宗密法师在《圆觉经大疏》卷上云：“众生界者，一切有情之类也，然其本体，即是如来藏性，与佛无二无别。”
意为众生界，就是一切有情生命的种类，然而它的本体，就是如来藏性，与佛陀没有任何差别。在本句经文中，“众生界平等”指的是一切众生的本体都是如来藏性，平等无二，没有高下、善恶、美丑的差别。六道众生皆有性，如来藏里本圆明；只因无明覆真体，平等观照即佛身。
“法界”是大乘佛教的核心名相之一，“法”指一切事物，包括有为法和无为法；“界”指本体、范畴；“法界”即一切事物的本体，也就是诸法实相，也指一切事物的范畴总和。澄观法师在《华严经疏》卷一云：“法界者，一切诸法之本体也，遍一切处，无有差别，故名法界。”
意为法界，就是一切诸法的本体，遍一切处，没有差别，所以称为法界。在本句经文中，“法界平等”指的是一切诸法的本体都是平等的，没有任何差别，因为一切诸法都以如来藏性为本体。一真法界遍虚空，诸法本体悉皆同；无欠无余无差别，平等性中显大雄。
“世界”是我们所熟知的名相，但在佛教中有着特定的含义，“世”指时间，“界”指空间，“世界”即时间和空间的总和，也就是我们所说的宇宙。在佛教中，一个世界由须弥山、四大部洲、日月、诸天等组成，一千个世界称为小千世界，一千个小千世界称为中千世界，一千个中千世界称为大千世界，总称三千大千世界。智顗法师在《摩诃止观》卷五下云：“世界者，世为迁流，界为方位，东西南北四维上下为界，过去现在未来为世，故名世界。”
意为世界，世是迁流变化，界是方位，东西南北四维上下是界，过去现在未来是世，所以称为世界。在本句经文中，“世界平等”指的是一切世界的本体都是平等的，没有大小、好坏、净秽的差别，因为一切世界都以如来藏性为本体。三千界内一微尘，迁流方位本非真；本体圆明无差别，平等观之即法身。
“地界、水界、火界、风界、虚空界”是佛教所说的“五大”，即构成一切物质世界的五种基本元素，地界指坚性，水界指湿性，火界指暖性，风界指动性，虚空界指无碍性。真谛三藏在《摄大乘论释》卷七云：“五大者，地界、水界、火界、风界、虚空界也，一切物质世界，皆由此五大和合而成，其本体皆空，平等无二。”
意为五大，就是地界、水界、火界、风界、虚空界，一切物质世界，都是由这五大和合而成，它们的本体都是空的，平等没有差别。在本句经文中，“地界平等、水界平等、火界平等、风界平等、虚空界平等”指的是构成一切物质世界的五大元素，其本体都是空的，平等无二，没有坚湿暖动的差别相。五大和合成色身，坚湿暖动本非真；本体空寂无差别，平等观之离妄尘。
“欲界、色界、无色界”是佛教所说的“三界”，即一切有情众生所居住的三种世界，欲界指有食欲、淫欲等欲望的众生所居住的世界，包括地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、六欲天；色界指已经脱离了欲望，但还有物质身体的众生所居住的世界，包括初禅天、二禅天、三禅天、四禅天；无色界指已经脱离了物质身体，只有精神存在的众生所居住的世界，包括空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。吉藏法师在《大乘玄论》卷五云：“三界者，欲界、色界、无色界也，一切有情，皆在三界中轮回，其本体皆具如来藏性，平等无二。”
意为三界，就是欲界、色界、无色界，一切有情众生，都在三界中轮回，他们的本体都具足如来藏性，平等没有差别。在本句经文中，“欲界平等、色界平等、无色界平等”指的是三界中的一切众生，其本体都是如来藏性，平等无二，没有高下、贵贱的差别。三界轮回苦海中，众生本体皆佛同；只因分别生执着，平等观照出樊笼。
“平等”是此句经文的核心名相，在大乘佛教中，“平等”不是指消灭差别而追求相同，而是指诸法的本体平等，即一切诸法都以如来藏性为本体，没有任何差别。平等包括自他平等、众生与佛平等、诸法平等、生死与涅槃平等、烦恼与菩提平等等等。 |
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