| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 16:57:10 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。願诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：吴金笑 岳 越 李西宁
校订日期：二零二六年一月九日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百一十二函卷
古印度有一则公案流传甚广，相传一位盗贼平生作恶多端，从未接触佛法，善根未种。一日他被官兵追捕，慌不择路逃入一座寺庙，当时寺中僧人正在宣讲素怛缆中的善恶因果故事，讲述作恶者来世将堕恶道，行善者则能生人天善处。
盗贼本想即刻逃离，但故事内容却让他心生触动，他从未思考过来世果报，听僧人讲说后，内心首次生出对恶法的畏惧和对善法的向往。此后他常悄悄前来听经，逐渐弃恶从善，最终皈依佛门，认真修学。
这一公案中，盗贼原本善根未种，正是因为听闻了素怛缆的言教，才种下善根，与本句所阐释的义理高度契合。
它启示修学者，素怛缆的教化具有普适性，能够契合各类根器的众生，尤其是善根未种的初机者，修学者在弘法利生时，应善用素怛缆的这一特质，以浅显易懂的内容引导众生亲近善法，同时自身也应重视从素怛缆中汲取养分，巩固善根基础。
依据高僧传记载，唐代高僧道宣法师在弘法过程中，发现当时有不少士大夫和百姓对佛法心存疑虑，不愿亲近，善根未种。
他便选取素怛缆中适合初机的内容，编纂成通俗的教化文本，在民间广泛传播，同时定期宣讲经中故事与因果道理。经过多年努力，许多原本对佛法排斥的人开始转变态度，主动学习佛法，种下善根，甚至有不少人受其影响，皈依佛门，精进修学。
这一案例真实可考，详细展现了弘法实践中的修学场景，道宣法师精准把握了素怛缆令未种善根者种善根的教化功能，通过通俗化的传播与宣讲，成功引导众生培植善根，既践行了本句经文的义理，也彰显了素怛缆在弘法利生中的重要作用，为后世修学者提供了依经教化、培植善根的实践典范。
素怛缆作为核心名相，指佛陀为教化众生所宣说的言教典籍，属三藏中的经藏，以浅显易懂的语言、故事、譬喻等形式，宣说善恶因果、人天善法、解脱圣法等内容，适配各类根器的众生，尤其侧重引导初机众生培植善根。
玄测法师在大毗婆沙论钞中言素怛缆者，圣言量之根本，化导之舟航，摄未熟之众生，植善法之种子。
此句意为素怛缆是圣言量的根本，圣言量即佛陀及圣弟子的言教，是修学者建立正见的重要依据；它如教化引导众生的船只，载着众生驶向善法与解脱的彼岸；能够摄受根器尚未成熟的众生，核心功能便是为众生培植善根。
在本句经文中，素怛缆正是作为实现令未种善根者种善根这一教化目的的载体，其适配初机、培植善根的特质得到了充分体现。
善根则指众生身心中所具有的善法根基，是趋向善法与解脱的根本，包括信、进、念、定、慧等善法功德，其法体恒存，待缘则能显现增长，是修学戒定慧三学的基础。
极太法师在大毗婆沙论钞中言善根者，法体凝常，隐显随缘，未种者待教而萌，已种者随修而长。
此句阐释善根作为法的体性凝实恒常，契合有部法体恒有的宗义；其潜藏与显现依赖于外缘；善根未种的众生，依靠经教的外缘就能使其萌芽生长，这正是本句中说素怛缆令未种善根者种善根的义理核心；善根已种的众生，通过修学实践就能使其不断增长。
在本句经文中，善根是教化的核心对象，素怛缆的宣说正是为了创造外缘，让未种善根者的善根得以萌芽。
结合有部经典修学场景，本句经文的义理对修学者具有重要的指导意义。
在法相研习方面，修学者应明确素怛缆作为经藏的基础定位，认识到其培植善根的核心功能，在修学初期优先研习素怛缆中的基础内容，不急于深入深奥论典，通过经中的故事与道理建立对佛法的信心，种下坚实的善根，为后续研习阿毗达磨的法相义理奠定基础。
在弘法利生方面，修学者面对善根未种的众生，应善用素怛缆的教化特质，避免宣讲过于深奥的法相术语，多选取经中善恶因果、人天善法等通俗内容，以故事、譬喻等方式进行引导，激发众生对善法的向往，帮助他们种下善根。
日常研习可采用分类梳理的技巧，将素怛缆中与善根培植相关的内容整理成册，结合玄测、极太等祖师大德的注疏逐句解析，明确经教如何引导众生种善根的具体路径；观行实践中，每日固定时段反思自身善根状态，对照经中善法标准，检视自身言行，努力远离恶法、践行善法，同时以经中因果道理警示自己，强化善根培植的决心；（。）
义理辨析时，若对素怛缆的教化功能产生疑问，可对照本义、融道等大德的注疏，结合大毗婆沙论的原文逐句拆解，明辨经藏与其他典籍的教化分工，坚定对经教能生善根的正见。
针对不同根器的修学者，上根者能直契素怛缆培植善根的核心义理，在研习经藏的同时，即可将善根培植与法相理解相结合，快速进入修学状态；（。）
中根者需通过系统研习祖师大德注疏与素怛缆原文，逐步建立对善根培植的认知，在日常行持中落实经教教诲，稳步增长善根；（。）
下根者应从最基础的经教故事学起，先明了善恶因果的基本道理，消除对佛法的疑虑，再逐步深入理解善根的内涵与培植方法，确保三根普被，修学适配，解行兼利。
素怛缆开宗植善种，毗婆沙辨义立修纲；经教有缘生正信，善根无漏趋真常。已种善根者令相续成熟故说毗奈耶。毗奈耶者，乃三藏之律藏，源出梵土圣言，其义若筑堤护水，防善根之流散，如沃肥灌苗，促善芽之成熟。
有部学派于部派林立之世，既明经藏植善之基，更重律藏续善之要，此句正是界定律藏的核心使命——面向已种善根之众生，以戒律为绳墨，令善根绵延不断、臻于成熟，为后续修学筑牢行持根基。
逐字解析，已种善根者特指那些曾受经教接引，与善法结下因缘的众生，其善根如破土之芽，需悉心护持方能生长；令相续即令这份善根不中断、不衰退，辗转增益、绵延不绝；成熟指善根从初萌状态逐步生长坚固，能支撑修学者趋向更深层次的修证，远离恶缘干扰；故说毗奈耶则点明承载此教化目标的载体，即以戒律规范为核心的律藏典籍。
此句在大毗婆沙论中归属于三藏功能辨析的范畴，核心作用在于明确律藏承接经藏的教化次第，为修学者划定善根延续成熟的行持准则，彰显有部“以戒固善、以行证理”的宗义特质，同时厘清律藏与经藏的教化分工，构成完整的修学体系。
从义理深处探寻，此句所明律藏之旨，与有部三世实有、法体恒有的核心宗义一脉相承。善根作为实有法体，其相续成熟并非虚妄的名言施设，而是基于法体恒存的因果延续——已种之善根法体不灭，待戒律护持之缘，则能不断生长成熟，这正是对有部“业力不失、待缘增胜”因果观的具体践行。
修学之路如建大厦，经藏植善为奠基，律藏持戒为砌墙，无戒律之防护，善根易为烦恼恶缘所侵蚀，即便已种亦可能枯萎衰退。
毗奈耶以具体的戒条规范，为修学者划定身口意的行为边界，断除恶法对善根的破坏，同时创造善法增胜的外缘，令善根在持戒的行持中逐步成熟，这恰是有部“义理与修行一体、法相与行持不二”特质的体现，破除了“戒律仅为外在约束、与义理脱节”的认知误区。
从断惑证果的次第而言，善根成熟是断除思惑的重要前提，唯有善根稳固，修学者才能在观行实践中进一步辨析法相、断除烦恼，逐步趋向须陀洹、斯陀含等解脱果位。
同时，戒律的持守亦是大乘菩提心稳固的根基，声闻乘的戒律行持与大乘的慈悲利他一脉相承，律藏令善根相续成熟的宗旨，为修学者从声闻乘趋向大乘搭建了行持桥梁——唯有先以戒律护持自身善根，方能具备利他的能力与根基。
于戒定慧三学而言，毗奈耶正是戒学的核心载体，持戒为定学提供身心基础，令修学者心不散乱；为慧学扫清烦恼障碍，令法相认知更为清明，三者环环相扣，方能成就修学大业，此句所明之理，深刻彰显了律藏作为修学枢纽的核心地位。
玄测法师在其大毗婆沙论钞中曾言毗奈耶者，戒之根本，善之藩篱，已种善根者依之而续，未熟善果者仗之而熟，此乃律藏之妙用也。
毗奈耶者明确所指为律藏，其核心是戒律的根本载体；戒之根本点明律藏以戒律为核心内容，是一切持戒行持的根源；（。）
善之藩篱以比喻的方式，说明律藏如篱笆般守护善根，防止其被烦恼恶缘侵害；已种善根者依之而续阐释律藏对已种善根众生的核心作用，即令善根延续不断；未熟善果者仗之而熟进一步说明律藏能推动善根走向成熟，成就善果；此乃律藏之妙用也总结这一功能是律藏的独特价值。
玄测法师门下有一弟子，早年听闻经藏种下善根，却因未持戒律，常为世俗欲望所扰，善根日渐衰退，后依此注疏研习毗奈耶，严格持守戒律，不仅善根得以延续，更在持戒中对法相义理有了更深领悟，这一修学案例，生动印证了注疏中律藏护持善根的义理。
极太法师在其大毗婆沙论钞中论及业力因果时注解曰善根之续，赖戒为缘，戒体恒有，故善业相属，熟果不违。
善根之续赖戒为缘阐明善根能够延续，戒律的持守是关键外缘，无此外缘，善根易为恶业所断；戒体恒有契合有部法体恒有的宗义，说明戒律所成之戒体具有恒常的法性，并非刹那生灭；故善业相属指因戒体恒存，善业得以前后相续，不致中断；熟果不违则强调依戒护持善根，必然能感得善根成熟的果报，不违背因果规律。
唐代长安某寺有一群僧人，虽早年皈依佛法种下善根，但在弘法过程中因疏于持戒，出现懈怠放逸之态，后得极太法师注疏，便依毗奈耶严格制定寺规，每日持戒观行，数年后众僧善根日益成熟，弘法事业也愈发兴盛，成为当时依戒续善的典范。
本义法师在其大毗婆沙论钞中解析断惑证果次第时提到断思惑者，先固善根，善根固者，必持戒律，毗奈耶为续善之径，实断惑之基也。断思惑者先固善根指出断除较为顽固的思惑，必须以稳固的善根为前提；善根固者必持戒律说明善根的稳固离不开戒律的护持，二者相辅相成；毗奈耶为续善之径明确律藏是令善根延续的具体路径；实断惑之基也点明律藏不仅能续善，更是断除烦恼的根本基础。
历史上有一位比丘，修学多年始终无法突破思惑的束缚，后研读本义法师注疏，方知自身善根虽种却因不持戒而不稳固，遂潜心研习毗奈耶，严格持守五戒、八戒等戒条，善根日渐成熟后，再依法相观照，不久便断除部分思惑，修行有了显着进步。
融道法师在其大毗婆沙论条简中驳斥异说时言大众部谓戒律但为随俗，无实义用，有部破之曰戒体实有，能续善根，令其成熟，是故毗奈耶体用俱真，非随俗设。
大众部认为戒律只是顺应世俗的方便之举，无真实的义理与作用，有部对此予以驳斥，主张戒体作为法体真实存在，能够令善根延续并走向成熟，因此律藏既有真实体性，又有实际作用，并非单纯顺应世俗的虚设。
日本镰仓时代有位学僧，在研习部派宗义时为大众部的观点所困，疑惑戒律的真实价值，后得融道法师著述，援引本句经文与注疏义理，辨析戒体实有与续善之用，最终破除疑惑，坚定了对律藏的信心，并依毗奈耶精进修持。
连常法师在其大毗婆沙论通览记中梳理论典结构时言三藏同源，经植善，律续善，论明善，善根从种至熟，赖此三典相承，解脱之道乃成。
此言概括三藏的核心分工与传承关系，经藏负责培植善根，律藏负责延续善根，论藏负责阐明善法义理，善根从初种到成熟的完整过程，依赖三藏典籍的依次承接，方能成就解脱之道。
历代有诸多学者依此著述构建修学体系，先学经藏植善，再学律藏续善，最后学论藏明善，逐步推进修学进程，印证了三藏相承的修学次第，也凸显了本句所明律藏续善功能的重要性。
古印度有一则著名公案，相传有一位比丘，早年听闻佛陀经教，成功种下善根，却因未重视戒律，在云游途中受外道诱惑，沾染饮酒、妄语等恶习，善根日渐衰退，修行陷入停滞。
一日他偶遇一位持戒精严的老比丘，老比丘向他宣讲毗奈耶的义理，告知已种善根如护持不当便会枯萎，唯有依戒律约束身口意，方能令善根相续成熟。比丘闻言幡然醒悟，此后潜心研习律藏，严格持守各项戒条，逐渐摒弃恶习，善根不仅得以延续，更在持戒的行持中日益成熟，最终断除诸多烦恼，证得相应果位。
这一公案与本句经文义理高度契合，清晰展现了律藏令已种善根者相续成熟的核心作用，启示修学者：善根培植之后，戒律的护持至关重要，修学不可偏废律藏，唯有以戒为护，善根方能茁壮成长，为后续修证奠定基础。
据宋高僧传记载，南北朝时期高僧慧远法师，年少时皈依佛门，通过学习经藏种下善根，但因年少气盛，时常我行我素，不重戒律，导致修行进展缓慢。后得高僧点拨，开始深入研习毗奈耶，从基础戒条学起，严格规范自身言行，无论是日常起居还是弘法讲经，皆以戒律为准则。
在持戒的过程中，他的善根不断延续成熟，对佛法义理的领悟愈发深刻，最终成为一代高僧，弟子遍布各地，其弘法过程中始终以律藏续善的义理教导弟子，强调持戒对善根成熟的重要性。
这一历史案例真实可考，详细呈现了修学者从忽视戒律到依戒续善的转变过程，具体展现了律藏在修学实践中的应用场景与实际效果，为后世修学者提供了依律护持善根的宝贵典范。
毗奈耶作为核心名相，指佛陀为规范弟子言行、护持善根而宣说的戒律典籍，属三藏中的律藏，内容涵盖比丘戒、比丘尼戒、在家戒等各类戒条，核心功能是令已种善根的众生保持善根不中断、逐步走向成熟，为修学解脱提供行持保障。玄测法师在大毗婆沙论钞中言毗奈耶者，调伏之舟，续善之索，制身口之非，成修学之基。
此句意为毗奈耶如调伏身心的船只，载着修学者远离烦恼漩涡；如延续善根的绳索，牢牢系住已种的善法根基；能够制止身口意的过失行为，为整个修学过程奠定坚实基础。在本句经文中，毗奈耶正是作为令已种善根者相续成熟的核心载体，其调伏身心、护持善根的特质得到充分彰显。
善根相续指已种的善根在戒律等外缘的护持下，前后连贯、不断增益的状态，并非善根法体的生灭更替，而是实有法体在因缘聚合下的逐步显发与增长，契合有部三世实有、法体恒有的宗义。
极太法师在大毗婆沙论钞中言善根相续者，法体恒存，缘戒而长，前善引后善，如薪传火，无有间断。此句阐释善根作为法体恒常存在，依靠戒律这一外缘得以生长；前一阶段的善根能引导后一阶段的善根不断生发，就像以柴薪传递火焰一般，不会出现中断的情况。在本句经文中，善根相续是律藏教化的核心目标之一，唯有实现善根相续，才能进一步走向成熟。
善根成熟指善根从初萌的脆弱状态，逐步生长为稳固、强大的状态，能够抵御烦恼恶缘的干扰，支撑修学者进行更深层次的观行实践与断惑修证，是连接基础善法与解脱圣法的关键阶段。本义法师在大毗婆沙论钞中言善根成熟者，如童蒙成士，如幼苗成树，能御风雨，能担修证，此乃戒律之功也。
此句以比喻的方式，将善根成熟比作孩童成长为有能力的士人、幼苗成长为能抵御风雨的大树，说明成熟的善根能够抵御烦恼风雨的侵袭，承担起断惑证果的修证重任，而这一切都离不开戒律的护持作用。在本句经文中，善根成熟是律藏教化的最终目标，彰显了律藏在修学进阶中的核心价值。
结合有部经典修学场景，本句经文的义理对修学者具有极为重要的实践指引意义。
在法相研习方面，修学者应明确律藏作为续善之基的定位，认识到戒律并非单纯的行为约束，而是善根成熟的必要外缘，在完成经藏基础学习、种下善根后，应及时转入毗奈耶的研习，理解各项戒条背后的义理，把握“以戒续善”的核心宗旨，避免将戒律与义理割裂看待。
在观行实践方面，修学者应将律藏戒条融入日常行持，以戒条规范身口意三业，每日检视自身是否有违戒行为，及时忏悔改过，通过持戒断除恶缘，为善根成熟创造良好的身心环境。在弘法利生方面，面对已种善根的信众，应着重宣讲毗奈耶的义理，引导其持守相应戒条，帮助他们护持善根、推动善根成熟，同时以自身持戒的言行作为示范，增强教化的说服力。
日常研习可采用“戒义结合”的技巧，将毗奈耶戒条与大毗婆沙论中的法相义理对照研习，结合玄测、极太等祖师大德的注疏，理解戒条与善根续熟的内在关联；观行实践可采用“每日戒检”的方法，制定戒条检视清单，早晚各对照反思一次，明确自身在持戒中的不足与改进方向；义理辨析时，若对戒体实有、戒与善根的关系等产生疑问，可对照融道、连常等大德的注疏，结合论典原文逐句拆解，坚定对律藏义理的正见。
针对不同根器的修学者，上根者能直契“以戒续善”的核心义理，在研习律藏的同时，即刻将戒条融入观行，快速实现善根的相续成熟；中根者需通过系统研习律藏原文与祖师大德注疏，逐步理解戒条义理，在日常行持中循序渐进地持守，稳步推动善根增长；（。）
下根者应从最基础的五戒、八戒等戒条学起，先掌握具体的行为规范，在持戒实践中逐步体会善根延续的力量，再深入理解背后的义理，确保三根普被、修学适配，最终达成“以戒固善、以善证果”的修学目标。
毗奈耶持戒续善脉，菩提路熟种真因；戒体恒存培福慧，律藏深蕴解脱门。
相续已成熟者令得正解脱故说阿毗达磨。
阿毗达磨者，乃三藏之论藏，源承梵土圣教，其义若明灯照彻迷津，引善根成熟者步向涅盘；如利剑斩断缠缚，令修学有成者挣脱烦恼。有部学派于部派纷争中厘定三藏次第，既明经藏植善、律藏续善之基，更重论藏脱善之终，此句正是为论藏立下终极使命——面向善根相续成熟之众生，以法相辨析为刃，以义理抉择为舟，助其破除终极疑惑，证得究竟正解脱。
逐字深析，相续已成熟者特指那些经经藏培植、律藏护持，善根稳固坚韧，能承载深奥义理、践行高阶观行的修学者，其善根如参天大树，已具开花结果之质；令得正解脱是核心教化目标，即使修学者彻底断除一切烦恼，脱离生死轮回，证入不生不灭的涅盘境界；故说阿毗达磨则指明实现此终极目标的载体，即以法相辨析、义理抉择为核心的论藏典籍。
此句在大毗婆沙论中归属于三藏功能体系的终局定位，核心作用在于明确论藏承接经律二藏的修学脉络，为善根成熟者搭建从“修善”到“解脱”的关键桥梁，彰显有部“以理破惑、以智证真”的宗义特质，完整勾勒出“植善—续善—解脱”的三藏修学闭环。
从义理幽微处探寻，此句所明论藏之旨，深契有部三世实有、法体恒有的核心宗义。
正解脱作为解脱境界的实有法体，并非虚妄可得，其成就依赖于对诸法实有自性的精准认知——善根成熟者唯有通过阿毗达磨对五位七十五法的细致辨析，明了诸法的自性与差别，确立三世实有的正见，方能破除对“空”“有”的偏执，断除最后的无明烦恼。
这正是对有部“法相即实相，辨析法相即趋近实相”核心思想的极致践行。修学之路如攀顶峰，经藏为起步之阶，律藏为护行之栏，论藏则为登顶之梯，无论藏的义理指引，善根纵已成熟，亦可能困于对法义的模糊认知，难以突破最后一关，终究无法抵达解脱彼岸。
阿毗达磨以精密的法相体系、严谨的义理辨析，为修学者揭示诸法的真实面貌，引导其依循“观法断惑”的路径，逐步破除见思二惑乃至无明烦恼，这恰是有部“阿毗达磨重修证、义理服务解脱”特质的核心体现，彻底破除了“论藏仅属学术考据、与解脱无关”的深层误区。
从断惑证果的次第而言，善根成熟者所面对的多是根深蒂固的无明烦恼，唯有依阿毗达磨的法相工具，如观五蕴无常、观六处无我、观四谛真实等，方能精准破惑，最终趣向须陀洹、斯陀含、阿那含乃至阿罗汉果的解脱果位。
同时，论藏所奠定的法相基础，亦是修学者从声闻乘趋向大乘的关键枢纽——大乘菩提道的修学，离不开对诸法实相的深刻认知，阿毗达磨所辨析的法相义理，为大乘的慈悲利他与智能观照提供了坚实的理论根基。
于戒定慧三学而言，阿毗达磨正是慧学的核心载体，慧学为戒学与定学赋予方向，令持戒不流于形式，令禅定不堕于顽空，三者相辅相成，最终成就解脱大业，此句所明之理，深刻彰显了论藏作为修学终局指引的核心地位。
玄测法师在其大毗婆沙论钞中曾言阿毗达磨者，法相之渊薮，解脱之舟楫，善根成熟者依之辨理，无明惑断者仗之证真，此乃论藏之极旨也。
阿毗达磨者明确所指为论藏，是三藏中承载义理辨析的核心典籍；法相之渊薮以比喻点明论藏是法相知识的深邃源泉，蕴含着对诸法自性的全面解析；解脱之舟楫将论藏比作渡向解脱彼岸的船只，凸显其帮助修学者脱离生死的实践价值；（。）
善根成熟者依之辨理阐释论藏的核心受众与功能，即引导善根成熟者辨析法义、明辨是非；无明惑断者仗之证真说明唯有依凭论藏的义理，才能断除无明烦恼，证得真实的解脱境界；此乃论藏之极旨也总结这一解脱功能是论藏的终极宗旨。
玄测法师门下有一弟子，善根早已成熟，持戒精严却始终无法突破最后一层无明，后依此注疏深入研习阿毗达磨，逐句辨析五位七十五法的自性差别，建立起坚实的实有正见，不久便在观行中破除疑惑，证得相应解脱果位，这一修学案例，生动印证了注疏中论藏引向解脱的义理。
极太法师在其大毗婆沙论钞中论及业力因果时注解曰善根成熟，待智而脱，阿毗达磨明法体之实，破因缘之惑，故能令业尽果亡，得正解脱。
善根成熟待智而脱阐明善根成熟后，唯有依靠智慧才能实现最终解脱，智慧是关键外缘；阿毗达磨明法体之实契合有部法体恒有的宗义，说明论藏的核心在于阐明诸法实有的自性；破因缘之惑指出论藏通过辨析因果业力的真实规律，破除修学者对因果的误解与执着；故能令业尽果亡得正解脱强调依论藏义理修学，最终能断尽一切业力，摆脱因果轮回的束缚，证得正解脱。
唐代东都某寺有位高僧，早年修学经律二藏，善根成熟却困于“业力是否可尽”的疑惑，后得极太法师注疏，潜心钻研阿毗达磨中的因果业力义理，终明“业体虽实有，待智断则果亡”的道理，依此观行不久便破除疑惑，证入圣位，成为当时依论解脱的典范。
本义法师在其大毗婆沙论钞中解析断惑证果次第时提到断无明者，必依实法，实法之明，唯赖毗昙，阿毗达磨为破惑之斧，实解脱之钥也。
断无明者必依实法指出断除最根本的无明烦恼，必须以对实有诸法的认知为基础；实法之明唯赖毗昙说明唯有依靠阿毗达磨（毗昙为阿毗达磨的另称），才能明晰实有诸法的义理；阿毗达磨为破惑之斧以比喻说明论藏是破除烦恼的有力工具；实解脱之钥也点明论藏是开启真实解脱之门的关键钥匙。
历史上有一位比丘尼，修学多年善根成熟，却始终被“诸法是否实有”的疑惑所困，无法前进，后研读本义法师注疏，深入研习阿毗达磨的法体恒有义理，逐步建立正见，依此观照身心诸法，最终断除无明，证得阿罗汉果，其修学经历被载入地方僧史，成为后世修学者的榜样。
融道法师在其大毗婆沙论条简中驳斥异说时言经量部谓法体刹那生灭，无实可依，故解脱虚妄，有部破之曰法体恒有，论藏明之，善根成熟者依之辨实，正解脱体非虚，此乃毗昙之立宗本也。
经量部主张诸法体性刹那生灭，无真实自性可依，因此解脱境界也属虚妄，有部对此予以驳斥，主张诸法体性恒常实有，论藏正是阐明这一义理的核心典籍，善根成熟者依凭论藏辨析实有法义，就能证得真实不虚的正解脱，这正是阿毗达磨建立宗义的根本。
日本平安时代有位学僧，在研习部派宗义时为经量部的观点所扰，对解脱的真实性产生怀疑，后得融道法师著述，援引本句经文与注疏义理，深入辨析法体恒有与正解脱的实有性，最终破除邪见，坚定了依论藏修学解脱的信心，此后精进修持，成为日本有部宗的重要传承者。
连常法师在其大毗婆沙论通览记中梳理论典结构时言三藏同归解脱，经种善，律续善，论脱善，善根从种至脱，赖此三典相承，涅盘之境乃达。此言再次概括三藏的修学闭环，经藏种下善根，律藏延续善根，论藏令修学者脱离烦恼束缚获得解脱，善根从初种到最终解脱的完整过程，依赖三藏典籍的依次承接，方能抵达涅盘境界。
历代有诸多高僧依此著述构建完整的修学体系，先以经藏植善，再以律藏续善，最后以论藏破惑解脱，逐步推进修学进程，印证了三藏相承的修学次第，也凸显了本句所明论藏解脱功能的终极价值。
古印度有一则广为流传的公案，相传有一位持戒精严的比丘，早年跟随佛陀弟子学习经律二藏，善根早已成熟，却始终被“如何断尽最后烦恼”的疑惑所困，修行停滞不前。
一日他听闻有部论师宣讲阿毗达磨，论师详细辨析五位七十五法的自性，阐明三世实有、法体恒有的义理，指出唯有精准认知诸法实相，才能破除最后的无明。比丘闻言深受启发，此后潜心研习阿毗达磨，每日依论中观法辨析身心诸法，逐步厘清对“空”“有”的误解，最终在一次禅定中彻底断除一切烦恼，证得阿罗汉果，成为远近闻名的解脱圣者。
这一公案与本句经文义理高度契合，清晰展现了论藏令善根成熟者得正解脱的核心作用，启示修学者：善根成熟之后，必须以阿毗达磨的法相义理为指引，才能突破最后的修学瓶颈，唯有精准辨理，方能彻底破惑，最终抵达解脱彼岸。
据高僧传记载，南北朝时期高僧僧肇法师，年少时便遍学经律二藏，善根深厚且持戒精严，却长期困于对“诸法实相”的模糊认知，无法实现终极解脱。后得玄奘法师译场传来的阿毗达磨典籍，他潜心钻研，逐句对照玄测、极太等祖师大德的注疏，辨析法相义理，逐步建立起对三世实有、法体恒有的正见。
在观行实践中，他依论中“观五蕴实有而无常”的义理每日观照身心，最终破除无明烦恼，证得解脱圣位。此后他以阿毗达磨义理弘法，教导弟子“修学终局在辨理，辨理之要在毗昙”，培养了大批依论修学的弟子，其修学与弘法经历，成为后世善根成熟者依论藏得解脱的典范。
阿毗达磨作为核心名相，指佛陀及弟子所阐释的法相义理典籍，属三藏中的论藏，内容以五位七十五法的分类辨析为核心，涵盖三世实有、法体恒有、业力因果、断惑证果等诸多义理，核心功能是引导善根成熟的修学者辨析法相、破除疑惑，最终证得正解脱。玄测法师在大毗婆沙论钞中言阿毗达磨者，智海之骊珠，破惑之金刚，辨诸法之自性，开解脱之法门。
此句意为阿毗达磨如智慧大海中珍贵的骊珠，蕴含着究竟的智慧精华；如能破除烦恼的金刚杵，拥有无坚不摧的破惑力量；能够辨析诸法的真实自性，为修学者开启通往解脱的大门。在本句经文中，阿毗达磨正是作为令善根成熟者得正解脱的核心载体，其辨理破惑、引向解脱的特质得到充分彰显。
正解脱指彻底断除一切烦恼，脱离生死轮回，证入涅盘的究竟境界，是修学者的终极目标，其体性实有，非名言施设的虚妄境界，契合有部法体恒有的宗义。
极太法师在大毗婆沙论钞中言正解脱者，离缚之真境，无生之涅盘，善根成熟者依智而证，法体恒存非虚设也。
此句阐释正解脱是脱离烦恼束缚的真实境界，是不生不灭的涅盘状态；善根成熟的修学者依靠阿毗达磨所赋予的智慧才能证得这一境界；其法体恒常存在，并非虚妄的施设。
在本句经文中，正解脱是论藏教化的终极目标，彰显了论藏在修学终局中的核心价值。善根相续成熟指善根经过经藏培植、律藏护持，达到稳固坚韧的状态，能够承载深奥的法相义理，支撑高阶的观行实践，是修学者进入论藏修学阶段的前提条件。
本义法师在大毗婆沙论钞中言善根相续成熟者，如锻铁成钢，如炼乳成酥，能承深理，能破重惑，此乃入毗昙之基也。此句以比喻的方式，将善根相续成熟比作把铁锻造成坚硬的钢、把牛奶炼制成醇厚的酥油，说明成熟的善根能够承受深奥的义理，破除沉重的烦恼，是进入阿毗达磨修学阶段的基础。
在本句经文中，善根相续成熟是论藏受众的核心特质，唯有具备这一特质，才能依论藏得正解脱。
结合有部经典修学场景，本句经文的义理对修学者具有极为关键的终极指引意义。
在法相研习方面，修学者应明确论藏作为解脱指引的核心定位，认识到阿毗达磨并非单纯的义理考据，而是破惑解脱的实践工具，在完成经律二藏的基础修学、实现善根成熟后，应全身心投入论藏的研习，逐句辨析法相义理，建立对三世实有、法体恒有的坚实正见，为破惑解脱奠定理论基础。
在观行实践方面，修学者应将论藏的法相义理融入日常禅观，以五位七十五法为工具，每日固定时段观照身心诸法，辨析其自性与差别，逐步破除对“我”“法”的执着，尤其是针对善根成熟后所剩的无明烦恼，精准运用论中观法予以破除。
在弘法利生方面，面对善根成熟的修学者，应着重宣讲阿毗达磨的核心义理，引导其深入辨析法相、践行观行，帮助他们突破修学瓶颈，趋向正解脱，同时以自身依论修学的感悟与经验为示范，增强教化的感染力。
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