| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 14:19:25 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：郑莲莲 廖玉清
校订日期：二零二六年一月十五日
《澳藏·四分律藏》
第一千六百九十七函卷
唐・道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中言：“佛说禁戒，如大明灯，破生死暗；善修学者，如执灯人，不堕迷途。”此句疏文以“灯”为喻，精妙诠释经文前两句要义。
“佛说禁戒，如大明灯，破生死暗”，将佛陀所说禁戒比作照亮黑暗的明灯，众生因无明烦恼而陷入生死轮回的黑暗之中，不知方向、不明归途，而禁戒便是能破除这生死黑暗的明灯，灯光照处，黑暗自除，戒法显时，无明自破，这不仅点明了禁戒的本质功能，更彰显了戒法对众生解脱的重要性，无戒法如无灯，众生永在黑暗中摸索；有戒法如明灯，众生方能找到解脱之路。
“善修学者，如执灯人，不堕迷途”，将善修禁戒者比作手持明灯的人，明灯虽好，若不手持则不能照路；戒法虽妙，若不善修则不能受益，善修学者能恭敬受持戒法、精进护持戒行，如同手持明灯之人，时刻以戒法为指引，不偏离修行正道，自然不会堕入恶趣的迷途，这强调了“善学”的关键作用，非仅“有戒”即可，更需“善修”方能得果。道宣法师此语，以简洁而形象的比喻，将“佛说戒”与“善修学”的关系、作用阐释得淋漓尽致，令修学者明了戒法如灯、修学如执灯，二者缺一不可。
道宣法师在《四分律含注戒本疏》中又言：“终不堕恶趣者，恶业断故；永得安隐处者，涅盘证故。非戒之外有安隐，戒即安隐之体也。”此句疏文直击经文后两句核心，从“因”“果”及“体用”层面解析。
“终不堕恶趣者，恶业断故”，明确指出“不堕恶趣”的根本原因是“恶业断除”，众生堕恶趣的根源是造作恶业，而禁戒能禁止恶行、断除恶业，恶业既断，恶趣之果自然不生，如树无根则不生，恶业无根则恶趣不堕，这从因果层面深化了对“终不堕恶趣”的理解，非仅表面的“不做坏事”，而是深层的“恶业断除”。
“永得安隐处者，涅盘证故”，阐明“永得安隐处”的究竟所指是“证得涅盘”，世间的安稳是暂时的、有漏的，如水泡易破、朝露易干，而涅盘的安隐是究竟的、无漏的，是断除一切烦恼、证得一切智的解脱境界，这明确了“安隐处”的本质，非世间凡俗安稳，乃出世间涅盘境界。
“非戒之外有安隐，戒即安隐之体也”，更是从体用层面开显实相，指出“安隐处”不在戒法之外，戒法本身就是安隐处的本体，自心的戒体与涅盘的安隐是一体不二的，不是通过持戒“获得”安隐处，而是持戒能“显现”自心本具的安隐处，如金矿炼金，非金外有光，乃金本具光，去除杂质则光自显，戒即安隐之体，持戒即显安隐之相。此疏文层层深入，令修学者明了戒与安隐的体用关系，破除“求安隐于戒外”的执着。
唐・法砺法师在《四分律疏》中言：“佛说禁戒，通大小乘；善修学者，随根受持。不堕恶趣，通于凡圣；永得安隐，唯归圣者。”此句疏文从“戒法范围”“修学根器”“果报层次”三个维度解析经文，视野宏阔。
“佛说禁戒，通大小乘”，指出佛陀所说的禁戒，并非仅适用于小乘，亦适用于大乘，小乘戒侧重断除自身烦恼、证得个人解脱，大乘戒侧重利益众生、成就佛果，二者虽有侧重，却同属佛陀所说的禁戒体系，无高下之分，皆为众生解脱之需，这破除了“戒法唯小乘”的偏见，令修学者明了戒法的普适性。
“善修学者，随根受持”，强调善修禁戒者需根据自身根器选择相应的戒法，如凡夫根器可先受五戒、八戒，声闻根器可受具足戒，菩萨根器可受菩萨戒，不勉强自己受持超出根器的戒法，亦不轻视适合自己的戒法，“随根受持”方能“善学”，如人穿衣，需合身方舒适，戒法需合根器方易持守，这为修学者提供了具体的修持方法，避免“好高骛远”或“自暴自弃”。
“不堕恶趣，通于凡圣”，说明“不堕恶趣”的果报，无论是持戒的凡夫还是证果的圣人，皆能获得，凡夫持戒断恶业，不堕恶趣；圣人已断烦恼，更不堕恶趣，这是戒法的普遍利益，令修学者生起“持戒必受益”的信心。
“永得安隐，唯归圣者”，则指出“永得安隐处”的究竟果报，唯有证得圣果的修行者才能完全获得，凡夫虽持戒不堕恶趣，却仍有烦恼未断，未得究竟安隐，唯有断尽烦恼、证得圣果，方能永得安隐，这既明确了果报的层次，也激励修学者“不止于不堕恶趣，更求证得圣果”，向更高的修行目标迈进。法砺法师此疏，条理清晰、维度全面，为修学者理解经文提供了多重视角。
唐・怀素法师在《四分律开宗记》中言：“禁戒者，戒体之相；修学者，戒体之用。不堕恶趣，用之浅果；永得安隐，用之深果。相用不二，浅深一体，是名戒学实相。”此句疏文从“体相用”“浅深果”“实相”层面，将经文义理提升至圆融高度。
“禁戒者，戒体之相”，指出外在的禁戒戒条，是自心戒体的外在显现，戒体是内在的清净本性，戒相是外在的威仪规范，无戒体则戒相是空洞的形式，无戒相则戒体是隐而不显的本性，二者互为表里，不可分割，如人有体则有相，有相则显体，戒体与戒相亦是如此。
“修学者，戒体之用”，阐明“善修学”是戒体发挥作用的过程，戒体本具断恶、生善、证果的功用，若不通过修学持守，这一功用便不能显现，善修学者通过受持戒法，令戒体的功用得以发挥，如宝藏在山，需开采方能使用，戒体功用需修学方能显现。
“不堕恶趣，用之浅果”，将“不堕恶趣”定义为戒体功用显现的浅层果报，这是戒体发挥断恶作用的初步结果，虽非究竟，却为进一步证得深果奠定基础，如树木生长，先生根发芽，再开花结果，不堕恶趣便是戒体功用的“生根发芽”。
“永得安隐，用之深果”，将“永得安隐处”定义为戒体功用显现的深层果报，这是戒体发挥生善、证果作用的究竟结果，是修学戒法的最终目标，如树木成熟，结出丰硕果实，永得安隐便是戒体功用的“开花结果”。
“相用不二，浅深一体，是名戒学实相”，则总结戒学的真实相状：戒相（禁戒）与戒用（修学）不是对立的，浅层果（不堕恶趣）与深层果（永得安隐）不是割裂的，二者本质是一体不二的，戒相是戒用的依托，戒用是戒相的落实；浅果是深果的基础，深果是浅果的升华，这便是戒学的实相，非分别对待，乃圆融一体。怀素法师此疏，直契戒学实相，令修学者超越分别心，悟入“体相用不二、浅深果一体”的圆融义理。
宋・圆照法师在《四分律行事钞资持记》中注解道宣法师《行事钞》时言：“佛说禁戒，是根本依；善修学者，是正因行；不堕恶趣，是离苦果；永得安隐，是证乐果。四者相承，如种、耕、苗、实，缺一不可。”此句注解以“因果相承”为脉络，将经文四句的关系解析得清晰明了。
“佛说禁戒，是根本依”，强调佛陀所说的禁戒，是一切修行的根本依托，无论修学大乘还是小乘，无论追求人天善果还是涅盘圣果，都需以戒法为基础，如建屋需地基，地基不牢则屋易倾，戒法不依则修行易偏，这明确了戒法在修行中的核心地位，无戒则无修行的根本。
“善修学者，是正因行”，指出“善修禁戒”是成就善果的正确因行，修行的关键在于“行”，而非仅“知”，善修学者将对戒法的认知转化为实际的持戒行为，这种“依戒而行”的正行，是成就“不堕恶趣”“永得安隐”的根本原因，如种地需耕种，不耕种则不能得收获，善修学则是修行的“耕种”。
“不堕恶趣，是离苦果”，将“不堕恶趣”定义为脱离痛苦的果报，这是修行者首先要实现的目标，脱离三恶趣之苦，才能进一步追求更殊胜的善果，如人先脱离病痛，才能享受健康生活，不堕恶趣便是修行的“离苦”第一步。
“永得安隐，是证乐果”，将“永得安隐处”定义为证得快乐的果报，这是修行的终极目标，是脱离一切苦、证得究竟乐的解脱境界，非世间短暂快乐可比，如人得永恒健康，不再受病痛之扰，永得安隐便是修行的“证乐”究竟果。
“四者相承，如种、耕、苗、实，缺一不可”，以“种子、耕种、禾苗、果实”为喻，形象说明经文四句的承接关系：佛说禁戒如种子，是修行的根本；善修学者如耕种，是修行的过程；不堕恶趣如禾苗，是修行的初步结果；永得安隐如实，是修行的究竟结果。种子需耕种方能生长为禾苗，禾苗需培育方能结出果实，四者环环相扣、缺一不可，修行亦需依戒法、善修学，方能离苦、证乐。圆照法师此注，以生活化的比喻，将抽象的义理具象化，令修学者极易理解经文四句的内在关联，明了修行需循序渐进、次第成就。
由是观之，经文四句含摄戒学体相用、浅深果、因果承之妙义，可凝为楹联式金句，以显其圆融实相：
佛说禁戒如宝镜，照破无明烦恼暗；善修学者如磨镜人，护持清净戒体明。
不堕恶趣因恶断，如离荆棘登坦路；永得安隐缘果证，似归故宅享清凉。
戒体为本相为用，体用不二方是戒；浅果为基深为极，浅深一体乃成真。
持戒如舟渡苦海，不堕恶趣是中流；证戒如登涅盘岸，永得安隐是归处。
自心戒体本清净，佛说禁戒显其光；善修不辍护其体，终离恶趣得安常。
善修禁戒者，当以佛陀所说戒法为根本依止，不轻视、不违背，以恭敬心受持、以精进心研习、以观照心护持。需明了戒法非仅外在条规，更是自心本性流露；修学非仅形式践行，更是内心戒体护持。持戒不仅能断恶业、不堕恶趣，免受三途之苦，更能证涅盘、得安隐处，享究竟之乐。历代祖师大德如道宣、法砺、怀素、圆照等，皆以疏钞为钥，开启戒学深门，指引众生从文字入、从义理悟、从观行践、从证悟得，终达“戒即自心、安隐即本性”的圆融境界。修学者当依此指引，循序渐进、善学不辍，以戒为舟、以心为舵，在生死苦海中航行，终能不堕恶趣、抵达涅盘安隐之岸，这便是佛陀说此禁戒的终极慈悲，亦是戒学修持的究竟归趣。
唐・道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中进一步阐释“善修学”的具体内涵，其言：“善修学者，具三心：一曰恭敬心，视戒如佛，不敢轻慢；二曰精进心，研戒无怠，持戒无缺；三曰谨慎心，察心观行，不犯微过。三心具足，方名善学，缺一则如鼎折足，难成戒行。”此段疏文细化“善修学”的核心要素，为修学者提供具体的修持准则。
“恭敬心”是修学的根基，视戒法如佛陀亲临，不生轻视、傲慢之心，若对戒法不敬，即便受持戒条，亦难获戒益，如弟子对师不敬，虽听师言，却不能入心；“精进心”是修学的动力，研习律藏需持之以恒、不偷懒懈怠，持守戒行需始终如一、不敷衍应付，若精进不足，戒学便会半途而废，如水滴石需持续不断，稍停则石不能穿；“谨慎心”是修学的保障，时刻观照自心起心动念，审视言行举止，即便微小的戒过亦不忽视，若谨慎不够，小过累积便成大错，如堤坝防漏需防微杜渐，小隙不补则溃堤成灾。道宣法师此说，将“善修学”从抽象概念转化为可践行的“三心”，令修学者明确努力方向，知晓唯有三心具足，方能真正善修禁戒，为“不堕恶趣、永得安隐”奠定坚实基础。
在《四分律含注戒本疏》中，道宣法师又针对“禁戒”的开遮持犯作解，其言：“佛说禁戒，非是死法，乃有开遮。开者，于众生有利、于修行有益时，暂离戒相而不违戒体；遮者，于众生有害、于修行有损时，严持戒相而护持戒体。持者，常守戒条、不越界限；犯者，不慎违戒、需速忏悔。开遮持犯，皆依戒体为宗，不执相、不废相，方是善解戒法。”此段疏文破除修学者对戒法的刻板认知，阐明戒法的灵活性与原则性。
“开遮”体现戒法的灵活性，非一成不变的教条，如医生用药需因病制宜，戒法开遮需因时、因地、因人制宜，为利益众生、护持修行而开戒，非为私欲而破戒；“持犯”体现戒法的原则性，持戒是修行的本分，犯戒是修行的障碍，若犯戒则需及时忏悔，如人犯错需及时改正，不忏悔则过患累积。而“开遮持犯皆依戒体为宗”是核心，无论开、遮、持、犯，皆以护持自心戒体为根本，不执着于戒相的表象而违背戒体，亦不废弃戒相的规范而放任自心，如人驾车需依路况调整车速，却始终不偏离目的地，戒法开遮持犯亦需依境调整，却始终不背离戒体。此解令修学者明白，持戒非“死守戒条”，而是“活护戒体”，在原则与灵活的平衡中，真正善修禁戒。
唐・法砺法师在《四分律疏》中补充“不堕恶趣”的深层机理，其言：“众生堕恶趣，根源在贪嗔痴三毒，三毒起则恶业生，恶业生则恶趣堕。佛说禁戒，恰如解毒之药，能对治三毒：不杀生对治嗔毒，不偷盗对治贪毒，不邪淫对治痴毒，余戒亦各有对治。善修禁戒者，以戒为药，根除三毒，三毒除则恶业断，恶业断则恶趣离，此乃‘终不堕恶趣’之实义，非仅表面不造恶，乃内心三毒不生。”此段疏文从“对治三毒”的角度，揭示“不堕恶趣”的本质。
众生堕恶趣的根本原因不是外在环境，而是内在的贪嗔痴三毒，三毒是一切恶业的种子，如种子生根发芽，三毒生则恶业长；而禁戒是对治三毒的特效药，每种戒条都对应一种或多种烦恼的对治，如不杀生戒能遏制嗔恨心的生起，不偷盗戒能减少贪心的执着。“善修禁戒”不是仅在行为上不造恶，而是在内心中断除三毒，如治病需除根，三毒除则恶业无根，恶趣自然不堕。法砺法师此解，令修学者从“外在行为约束”转向“内在烦恼对治”，明白持戒的核心是断除三毒，而非仅规范行为，为“善修学”指明了内在方向。
唐・怀素法师在《四分律开宗记》中对“永得安隐处”的“安隐处”作进一步界定，其言：“永得安隐处，非指一处所、一境界，乃自心清净无染、烦恼不生之相。此安隐处，不在天上、不在人间、不在涅盘城外，而在自心戒体显发之处。善修禁戒者，持戒至究竟，戒体完全显发，自心清净如虚空，无生无灭、无染无着，便是‘永得安隐处’。非向外求安，乃向内证安；非暂时安，乃永恒安；非相对安，乃绝对安。”此段疏文破除修学者对“安隐处”的外在执着，阐明其内在本质。
“安隐处”不是某个具体的空间或境界，如天堂、净土等外在处所，而是自心戒体完全显现后的清净状态，如虚空无形无相，却能含容一切，自心安隐亦无形无相，却能远离一切烦恼。“永得”不是通过外在努力“获得”，而是通过持戒修持“证得”，是自心本具的清净本性的自然显现，如矿藏本在地下，开采后便得宝藏，自心安隐本在心中，戒体显发后便得安稳。怀素法师此解，令修学者从“向外求安”转向“向内证安”，明白“永得安隐处”的终极目标是体认自心清净，而非追求外在境界，深化了对戒果究竟性的认知。
宋・圆照法师在《四分律行事钞资持记》中针对“修学者的根器差异”作补充，其言：“佛说禁戒，如大地普载万物，不分高下、不择根器；善修学者，如草木各依其性生长，或为乔木、或为灌木、或为花草，皆能得大地滋养。
上根者修戒，一闻便悟、一持便证，速得安隐；
中根者修戒，需渐次研习、渐次持守，久修方得；
下根者修戒，虽有反复、虽有退转，只要不放弃，
终能断恶、不堕恶趣，渐趋安隐。
佛说禁戒，不遗弃任何一根器；善修学者，不轻视任何一阶段。上根不骄、中根不缓、下根不馁，皆能于戒学中得利益，终向安隐处迈进。”
此段疏文体现戒法的普适性与修学的阶段性，为不同根器的修学者提供信心与指引。戒法如大地，对一切众生平等普施，无论上、中、下根器，皆能通过持戒获益；而修学如草木生长，不同根器有不同的修学速度与境界，上根器者进步快，下根器者进步慢，但只要坚持修持，皆能断恶、不堕恶趣，最终趋向安隐。
圆照法师此解，令不同根器的修学者皆能找到自身定位，上根者不骄傲自满，中根者不松懈懈怠，下根者不灰心气馁，明白“只要善修禁戒，无论根器如何，终能得戒益、向安隐”，增强了修学者的信心与决心。
三心具足修戒法，恭敬为基、精进为翼、谨慎为护，方能善学不偏；
三毒根除离恶趣，不杀对嗔、不盗对贪、不邪对痴，乃得恶业永断。
开遮持犯依戒体，不执死法、不废活方，是为善解戒义；
内外证安归自心，不求他处、不迷外境，乃得永隐真常。
上根闻戒即悟，不骄不躁证安隐；
下根持戒渐修，不馁不退离恶趣。
戒如解毒灵丹，除三毒则恶趣不堕；
心似清净明月，显戒体则安隐永得。
佛说禁戒普度，不分根器皆蒙益；
善修学者力行，无论快慢终得归。
善修禁戒的修行之路，是从“依戒断恶”到“对治三毒”，从“规范行为”到“护持戒体”，从“向外求安”到“向内证安”的进阶过程。需以道宣法师“三心”为修学准则，以法砺法师“对治三毒”为内在核心，以怀素法师“自心证安”为终极目标，以圆照法师“根器平等”为修学信心，在开遮持犯中不执不废，在浅深修持中不骄不馁。无论根器如何、进度如何，只要以恭敬心受持、以精进心研习、以谨慎心守护，终能断恶业、不堕恶趣，显戒体、永得安隐，这便是佛陀宣说禁戒的慈悲本怀，亦是历代祖师大德疏钞印证的戒学真谛，更是每一位善修学者可证可成的解脱之路。
“如先自牢众，然后破彼军，贤圣众牢固，然后破魔军”此四句出自《四分律藏》，佛陀以世间军事攻防喻显修行破魔真谛，字句间藏摄戒学核心义理。“如先自牢众”以将领固己军喻修学者稳固戒定慧，是修行立基之要；“然后破彼军”以破外敌喻断烦恼魔障，是修行进阶之果；“贤圣众牢固”明贤圣所固非外在势力，乃内心戒定慧三学凝聚的善法之力；“然后破魔军”显唯有内修扎实，方能外破诸魔，证得解脱安稳。需从浅深两层逐句剖解，借祖师大德疏钞明其奥义，凝为楹联金句，方得彻悟其理。
“如先自牢众”浅义为世间领兵者，临战前必整肃军纪、强化装备、凝聚士气，让己军阵容严整、战力强盛，无丝毫破绽可被敌军利用；深义则指向修行根本，“众”非世间兵卒，乃自心戒、定、慧三学，“自牢”非整顿外在阵容，而是以持戒规范行为、以修定收摄心念、以生慧照破迷惑，让内心远离贪嗔痴染污，如大地承载万物而岿然不动，自心持戒修定而不为外境动摇。
经文以世间筑城喻修行筑基，字字如砖石，垒起“自牢众”的认知根基，这便是文字教体的妙处——借众生熟知的军事场景，引向抽象的修行逻辑。文字教体中，教体的特质是用“自牢众”的具象描述，承载“稳固戒定慧”的出世间义，让众生借由“将领固军”的画面，理解“修学者固三学”的本质；浅义是明“先强己再克敌”的世间规律，让众生知晓无论作战还是修行，皆需先立根基；深义是破表象显实相，指“自牢众”的核心在内心戒定慧的稳固，非外在形式；对修学者的启示则是需从经文文字入手，先明“立基为要”的道理，不急于求成破魔，而先专注内修。
“然后破彼军”浅义为己军稳固后，凭充足准备与严明战术进攻敌军，最终攻破敌阵、赢得胜利；深义中“彼军”非外在敌军，乃一切障碍修行的烦恼魔军——贪魔引人生欲念、嗔魔激人起怒火、痴魔令人陷迷惑，“破彼军”非武力征服，而是以戒定慧之力断除烦恼，如阳光驱散黑暗，智慧破除痴愚。此句彰显义理教体的精髓，以“破敌”喻“破魔”，显明“内修稳固则外障自破”的实相。义理教体中，教体的特质是不滞于“破敌”的表层描述，而直指“戒定慧与烦恼”的体用关系，戒定慧是体，破魔是用，无体则无用；浅义是明世间“先固己再破敌”的因果，为理解修行逻辑铺路；深义是开显“烦恼由心起，破魔需心修”的真谛，烦恼魔军的根源在自心贪嗔痴，唯有内修戒定慧，方能从根本断除；对修学者的启示是不盲目追求“破魔”表象，而专注于“稳固戒定慧”的内修，明白内修是因，破魔是果。
“贤圣众牢固”浅义为修行路上的贤圣之人，必先稳固内在“众”——戒、定、慧三学构成的善法之众，让心念不被杂念扰乱、行为不违戒法、智慧能照破迷惑；深义则进一步明“贤圣”非仅指已证圣果者，更是一切以戒为基、向道而行的修学者，“牢固”非暂时稳定，乃恒常守护戒定慧，不被境界动摇、不被诱惑干扰，如金刚坚固不可摧，戒定慧稳固不可破。
此句需从观行教体解之，观行教体以“贤圣固众”喻修学者日常践行，将“稳固三学”落实到起心动念间。观行教体中，教体的特质是将“牢固”从知解层面转化为实践，让修学者在日常中持戒、修定、生慧；浅义是明修学者需规范外在行为，如持戒不造恶，为内修打基础；深义是强调“心戒相应”，不仅行为合规，更要心念与戒法契合，不生恶念；对修学者的启示是需在每一次言行、每一个念头中护持戒定慧，不轻视小恶、不忽视小善，以“时时勤拂拭”的态度守护内心。
“然后破魔军”浅义为贤圣在戒定慧稳固后，以清净、坚定、明慧之力，破除内心烦恼魔、外在天魔等诸般魔军，免受扰乱；深义则显“破魔”非暂时压制，乃从根本断除烦恼习气，让魔军无立足之地，如连根拔草不令复生，断除烦恼不令再起，最终证得究竟解脱。此句对应证悟教体，证悟教体指向“破魔”的究竟境界，显“自心清净则魔军自灭”的实相。证悟教体中，教体的特质是开显“破魔”的终极目标——非与魔对抗，乃证自心清净；浅义是明修学者证得初步圣果，断部分烦恼，获暂时安稳；深义是指证得佛果，断尽一切烦恼，魔军自然消亡，此时“破魔”是自心清净的自然显现，非主动进攻；对修学者的启示是修行终极目标是证自心清净，而非执着破魔，需以长远心坚持修持，求断尽烦恼、证得佛果。
唐・道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中直契此理，言“自牢众者，戒定慧三学之众也；破彼军者，见思烦恼之军也”。此句先明“众”与“军”的真实义——“自牢众”的“众”是戒定慧三学，戒如铠甲护身心、定如缰绳收心念、慧如利剑破迷惑，三学合为“贤圣众”；“彼军”是见惑与思惑，见惑是对实相的错误认知，思惑是对五欲的贪执，二者交织成烦恼魔军。
后又言“非戒定慧牢固，无以破烦恼；非烦恼断除，无以证涅盘”，清晰显明因果链条：戒定慧牢固是破烦恼的前提，无此前提，烦恼如野草难除；烦恼断除是证涅盘的基础，无此基础，涅盘如远天难及。道宣法师此疏，将经文因果逻辑剖析得淋漓尽致，让修学者明了“固三学—破烦恼—证涅盘”的修行路径。
道宣法师在《四分律含注戒本疏》中进一步深化，言“贤圣众牢固，非仅形式之持戒，乃心戒相应之牢固”。此句破“形式持戒”之执，明“牢固”的核心在“心戒相应”——不仅行为不违戒条，更要心念契合戒理，不生贪嗔痴恶念，如军队不仅阵容整齐，更有坚定意志。又言“然后破魔军，非仅压制烦恼，乃根本断除之破”，区分“压制”与“断除”：压制如堵洪水，终有溃堤日；断除如疏河道，永无泛滥忧，唯有根本断除烦恼习气，才算真正“破魔军”。最后点出“心戒相应，则魔军无隙可乘；根本断除，则烦恼不复再生”，总结心戒相应与破魔的关联，让修学者知晓内在契合戒法，方能外在抵御魔障。
唐・法砺法师在《四分律疏》中从“权实不二”解之，言“如先自牢众，然后破彼军，是世间之喻，显修行之序”。此句明前两句是佛陀随顺众生的“权宜方便”，借“军事攻防”的世间场景，让众生易解“先固己再破敌”的修行顺序，不先稳固则修行无序，如作战无先后则易败。又言“贤圣众牢固，然后破魔军，是出世间之法，明解脱之径”，指后两句是“真实义理”，直接点明贤圣借稳固戒定慧、破除魔军走向解脱的路径，不明此径则解脱无门。最后言“世间喻为权，出世间法为实，权实不二，方见经文真意”，显比喻与实义的一体关系——执着比喻则不见实义，轻视比喻则难明实义，唯有二者结合，方能悟经文真谛。
唐・怀素法师在《四分律开宗记》中从“因果相应”切入，言“自牢众者，修因也；破彼军者，证果也”。此句将前两句纳入因果框架，“自牢众”是修行之因，“破彼军”是修行之果，世间作战中“因实果显”，修行中亦复如是。又言“贤圣众牢固，正因也；然后破魔军，正果也”，明后两句是出世间因果——“稳固戒定慧”是成就解脱的“正因”，非此因不能得解脱果；“破魔军”是解脱的“正果”，非此果不能显正因效。最后言“因不虚弃，果无浪得，因果相应，是为戒学之实相”，总结戒学实相是因果丝毫不差，如种瓜得瓜、种豆得豆，修学者需专注“种因”，自然能“得果”。
宋・圆照法师在《四分律行事钞资持记》中以生动比喻注解，言“自牢众，如筑城垣，先固其基，方御外敌”。此句以“筑城固基”喻“自牢众”，明修行根基是戒学，如城墙根基不牢则易倒，戒学不固则修行难成。又言“贤圣众牢固，如炼真金，先去其杂，方显其纯”，以“炼金去杂”喻“固三学”，“杂”是贪嗔痴烦恼，唯有去除烦恼，方能显戒定慧的纯净。再言“破彼军，如摧枯木，势如破竹；破魔军，如照黑暗，光至暗消”，以“摧枯木”喻世间破敌，显“自牢众”后的破敌之势；以“光照暗消”喻修行破魔，明戒定慧显发则烦恼自然消亡。最后言“四者喻法，层层递进，皆以戒为根本”，总结经文四句层层深入，每一步皆以戒为核心，无戒则无根基、无纯净、无破敌之力。
自牢先固戒定慧，如筑金城御万敌；
破魔后断贪嗔痴，似燃慧炬照千暗。
世间喻显修行序，先强己身方破敌；
出世间法明解脱径，先固三学乃断魔。
心戒相应众始固，如真金去杂显本色；
烦恼根本断方破，似明灯照暗无余影。
种正因得稳固果，戒定慧牢不虚弃；
修实行证破魔果，烦恼断尽无浪得。
贤圣牢众非形式，乃心与戒合；
魔军破尽非压制，乃慧与道明。
善修戒学者，当以经文为镜，明“先固内再破外”的修行次第；以祖师大德疏钞为钥，开“戒定慧破烦恼”的智慧之门。需知“自牢众”不是表面持戒，而是心与戒法的契合；“破魔军”不是强行对抗，而是烦恼的根本断除。日常中当以持戒规范行为，以修定收摄心念，以生慧照破迷惑，不急于求成破魔，而专注内修筑基。无论根器如何，只要以戒为基、恒常守护，终能断尽烦恼魔军，证得涅盘安稳，这便是佛陀说此喻的慈悲本怀，亦是戒学修持的究竟归趣。
“圣众若和合 世尊所称誉 以众和合故 佛法得久住”这十六字经文，是《四分律藏》中贯通僧团治理与正法传承的“纲中之纲”，如昆仑天柱撑起律宗戒学的恢弘体系，似甘露醍醐滋养古今修学者的菩提根苗。
此句看似浅白如话，实则字字珠玑，每一字都承载着佛陀的根本教诲，每一句都蕴含着祖师大德的实践智慧，尤其需以唐代法砺、道宣、怀素三位律宗祖师及宋代元照法师的四部核心疏钞为钥，方能解锁其深层奥义——这四部疏钞如四轮驱动，载着修学者穿透文字表象直抵戒理本源，如四盏明灯照亮“和合”与“法住”的因果脉络，故本次疏解将以经文为经、以疏钞为纬，逐字逐句、逐层深入，既解经文之幽微，更释疏钞之精髓，让这十六字箴言的智慧如江河奔涌，滋养每一位修学者的心田。
“圣众若和合”五字，是整段经文的逻辑起点，也是僧团存续的第一要义，如道宣法师在《四分律含注戒本疏》中所言：“僧团如大树，和合为根本；根本固则枝叶荣，根本朽则花果落。”
这句经文的文字教体如雕琢璞玉，浅则见其形，深则见其神，其特质是“以简驭繁”，五字囊括僧团修行的核心纲领，看似不经意的排布，实则暗藏“因-果-体-用”的逻辑；文字教体的浅义是“修行僧团若能达成和合状态”，直白点明僧团运作的基本要求，让初机者一闻便知方向；文字教体的深义是“圣众之和合，需以戒为体、以慧为导、以六和为用，非外在形式之聚合，乃内在戒体之相应”，需结合祖师大德疏钞方能悟其精髓；文字教体对修学者的启示是“修行当从和合入手，先修自身身心和合，再求僧团众心和合，由内而外、由己及人，方能契入律宗修行的根本”。
“圣”字非指超尘绝俗的神秘境界，而是“契合圣道、践行圣戒”之意，道宣法师在《四分律含注戒本疏》中对此注解：“圣非天生，乃戒行所成，心合于戒则凡成圣，行违于戒则圣返凡。”
这句疏钞需逐字详解，“圣非天生”直接破除“圣凡有别”的执念，阐明圣者并非天生自带圣性，而是通过后天戒行修持成就，如璞玉需雕琢方能成器，凡夫需持戒方能成圣；“乃戒行所成”点明“圣”的核心在“行”不在“念”，仅有善念而无戒行实践，终是凡夫，唯有将戒理融入日常言行，方能成就圣格；“心合于戒则凡成圣”揭示圣凡转化的关键在“心与戒合”，如江河归海，心念若能时刻契合戒法，凡夫的烦恼心便能转化为圣者的清净心；“行违于戒则圣返凡”则警示修学者，即便已成圣者，若失却戒行，也会退转凡夫，如逆水行舟，不进则退，这句疏钞为“圣众”的定义奠定了戒学基础，让修学者明白“圣众”的核心在“持戒”而非“境界”。
“众”字梵文对应“sangha”，译为“僧伽”，本义为“和合聚”，法砺法师在《四分律疏》中注解：“众者，非徒然聚合，乃以戒为绳、以理为归的同心之聚，如水滴汇海，方成大用。”这句疏钞是解读“众”字的关键，“非徒然聚合”破除了“人数众多即为众”的误区，阐明僧团的核心在“同心”而非“同处”，如散沙无凝聚力，唯有以戒为绳捆绑，方能成坚固之体；“乃以戒为绳、以理为归”明确了“众”的聚合标准，戒是行为的规范，理是思想的共识，二者如车之两轮，缺一不可，无戒则行为失序，无理则思想混乱；“如水滴汇海，方成大用”以生动比喻说明和合众的力量，单个水滴难以成势，汇聚成海则能承载万吨巨轮，单个修学者难以成就，和合共修则能护持正法久住，这句疏钞让“众”的内涵从“数量集合”升华为“精神共同体”。
“若”字作假设连词，暗含“和合非自然而成，需主动践行”之意，怀素法师在《四分律开宗记》中阐释：“若者，示因缘之始，和合如种树，非天降而就，乃人力栽培所得。”
这句疏钞深刻揭示了和合的实践性，“示因缘之始”点明“若”字背后的因果逻辑，和合是“果”，主动修持是“因”，无因则无果，不修则不和；“和合如种树”以种树为喻，将和合的修持过程具象化，种树需选种、耕地、浇水、施肥，和合需持戒、沟通、包容、利他，二者皆需耐心与坚持；“非天降而就，乃人力栽培所得”直接否定了“和合靠运气”的错误认知，强调和合是僧众共同努力的结果，如农夫耕耘方能收获，修学者践行方能和合，这句疏钞为修学者指明了达成和合的路径——非被动等待，而主动创造因缘。
“和”字是此句核心，含“内和”与“外和”，内和是心念的清净无诤，外和是言行的协同一致，元照法师在《四分律行事钞资持记》中拆解：“和者，心无嫌隙，口无争执，身无抵触，三业和合，方为真和。”这句疏钞将“和”的内涵拆解为三业层面，“心无嫌隙”是内在的思想和谐，不存嫉妒、嗔恨、分别之心，如明镜无尘，能照见彼此的善处；“口无争执”是外在的言语和谐，不以言辞攻击他人，不固执己见争辩，如柔风拂面，能化解彼此的隔阂；“身无抵触”是行为的和谐，不做损害僧团的事，不搞分裂对抗的行为，如手足协同，能共同成就事业；“三业和合，方为真和”强调“和”的完整性，仅有心和而口不和、身不和，是虚假的和合，唯有三业皆和，方能达成真实的和谐，这句疏钞让“和”的标准从“表面妥协”深化为“身心合一”。 |
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