《澳藏·增一阿含經》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。《澳藏》《大藏经》 《增一阿含经·廖建钧合家供奉》 初译稿底本来源：世佛研编委会 校订人：王舒冉 古 悦 廖广庭 校订日期：二零二五年十月十四日 《澳藏·增一阿含经》第一百三十一函卷 “义玄邃”形容大乘经典的义理深奥玄妙， 远超小乘， 它不仅讲个人解脱， 更强调发菩提心、 度化众生， 最终成就佛果， 其内涵如同深海中的宝藏， 需要深入探究才能领略其全貌。 “及诸契经为杂藏”中的“诸契经”指那些不便归入经、 律、 论三藏的经典， 包括一些大乘经典、 佛本生故事、 因缘故事等。 “杂藏”并非杂乱无章， 而是对三藏的补充， 它能以更灵活多样的形式传播佛法， 适应不同根器的众生， 如同一个包罗万象的宝库， 收纳各种珍贵而独特的宝物。 这一句的意思是： 方等大乘经典义理玄妙深邃， 以及其他各种契经， 合称为杂藏。 “安处佛语终不异， 因缘本末皆随顺。 ”这一句阐述了经典结集的原则与特点： “妥善安置佛陀的言教， 始终不偏离其本旨， 无论是因缘起因还是本末终始， 都能随顺佛法的真理。 ” “安处佛语终不异”中的“安处佛语”指对佛陀的言教进行整理、 结集与保存， “终不异”强调这些经典始终保持着佛陀教法的本旨， 没有偏离或篡改， 如同将珍贵的珠宝妥善安放， 使其保持原有的光彩与价值。 这体现了阿难尊者等结集者的严谨与忠诚， 确保佛法的纯正性。 “因缘本末皆随顺”中的“因缘”指佛陀说法的因缘与背景， “本末”指教法的源流与核心义理。 “皆随顺”表明经典的结集既尊重佛陀说法的具体因缘， 又遵循佛法的根本义理， 让每一部经典都能在整体的佛法体系中找到恰当的位置， 如同拼图的每一块都能与其他部分完美契合， 共同构成完整的图案。 这一句的意思是： 妥善安置佛陀的言教， 始终不偏离其本旨， 无论是因缘起因还是本末终始， 都能随顺佛法的真理。 “弥勒诸天皆称善， 释迦文经得久存。 ”这一句说明了经典得以长久流传的因缘与结果： “弥勒菩萨与诸位天人都称赞善哉， 释迦牟尼佛的经典因此能够长久存在于世。 ” “弥勒诸天皆称善”中的“弥勒”作为未来佛， 其称赞代表着对佛法传承的认可与加持； “诸天”的称赞则体现了天道众生对佛法的护持。 他们的“称善”不仅是对经典结集的肯定， 更是对佛法能够利益众生的欢喜， 如同观众对一部优秀作品的赞赏， 能让其传播得更广更远。 “释迦文经得久存”中的“释迦文经”即释迦牟尼佛所说的经典， “得久存”是经典结集妥善、 得到龙天护持的结果。 佛法的长久流传， 不仅需要结集者的努力， 也需要诸佛菩萨、 龙天善神的护持， 更需要众生的信受奉行。 经典的久存， 意味着佛陀的智慧与慈悲能持续引导众生离苦得乐， 如同明灯长明， 照亮众生的修行之路。 这一句的意思是： 弥勒菩萨与诸位天人都称赞善哉， 释迦牟尼佛的经典因此能够长久存在于世。 这四句经文， 系统阐述了佛教经典的分类体系， 从三藏到杂藏， 展现了佛法的丰富与完整； 同时强调了经典结集的原则， 以及佛法得以久存的因缘。 这不仅是对佛教典籍的梳理， 更是对佛法传承的保障， 让后世众生能清晰地了解佛法的体系， 从而更好地学习与践行。 正如古德所言： “三藏十二部， 言言皆实相； 结集护持力， 法灯传千古。 ”我们今天能接触到如此系统完备的佛教经典， 应当感恩历代祖师的结集与护持， 以恭敬心学习经典， 以实践心践行佛法， 让释迦文经的智慧之光永远照耀世间。 “弥勒寻起手执华， 欢喜持用散阿难， 此经真实如来说， 使阿难寻道果成。 ”第一句“弥勒寻起手执华， 欢喜持用散阿难”， 描绘了弥勒菩萨以花供养阿难的庄严场景， 即“弥勒菩萨随即起身， 手中拿着鲜花， 满心欢喜地用它散向阿难尊者”。 “弥勒寻起”中的“寻起”意为随即起身， 这一动作体现了弥勒菩萨对阿难尊者结集经典这一行为的重视与认可， 没有丝毫迟疑， 就如同见到值得赞叹的善举后立刻起身表达敬意； 弥勒菩萨作为未来佛， 其举动具有象征意义， 代表着对佛法传承的接续与肯定。 “手执华”中的“华”即鲜花， 在佛教中常用来象征纯净、 庄严与善法， 弥勒菩萨手持鲜花并非随意之举， 而是以最纯净的物品表达对阿难的敬意， 就如同用最珍贵的礼物回馈付出的人。 “欢喜持用散阿难”中的“欢喜”是弥勒菩萨内心的真实流露， 这份欢喜既源于对佛法得以圆满结集的欣慰， 也源于对阿难尊者忠诚护持教法的赞叹。 “散阿难”即向阿难尊者散花， 这是一种殊胜的供养与加持， 如同洒下甘露滋养阿难的善根与道心， 而且这种供养超越了物质层面， 是心灵的共鸣与法喜的传递， 表明弥勒菩萨与阿难尊者在护持佛法的愿心上完全契合。 所以这一句的意思是“弥勒菩萨随即起身， 手中拿着鲜花， 满心欢喜地用它散向阿难尊者”。 第二句“此经真实如来说， 使阿难寻道果成”， 点明了弥勒菩萨散花的深意与对阿难的期许， 即“这部经典是佛陀真实宣说的教法， 愿它能让阿难尊者早日成就道果”。 “此经真实如来说”中的“此经”指阿难尊者结集的《增壹阿含经》等经典， “真实如来说”是弥勒菩萨对经典真实性的郑重印证， 这并非普通的认可， 而是弥勒菩萨以自身的智慧与神通， 确认这些经文确实源自佛陀的言教， 没有掺杂虚假， 就如同权威认证确保了珍宝的纯度， 能让众生对经典生起坚定的信心。 “使阿难寻道果成”中的“寻道果成”是弥勒菩萨的祝福与期许， “寻”有趋向、 追求之意， “道果”指修行的最终成就， 比如阿罗汉果乃至佛果。 阿难尊者一生随侍佛陀， 虽以多闻第一著称， 但因侧重记忆教法， 尚未完全断尽烦恼、 成就道果。 所以弥勒菩萨希望这部经典不仅能利益众生， 还能成为阿难自己修行的助缘， 让他在传播教法的同时精进修行， 最终成就道果， 这就如同父母既希望孩子能分享财富， 也希望孩子能自身富足。 因此这一句的意思是“这部经典是佛陀真实宣说的教法， 愿它能让阿难尊者早日成就道果”。 “弥勒寻起手执华， 欢喜持用散阿难， 此经真实如来说， 使阿难寻道果成。 ”这两句经文通过弥勒菩萨散花供养的场景， 既印证了经典的真实性， 又体现了对阿难尊者的赞叹与期许。 弥勒菩萨的举动， 如同为佛法传承盖上了“认证章”， 让众生确信阿难结集的经典确实是佛陀的教法； 同时也鼓励阿难在传承教法的过程中不忘自身的修行， 最终成就圆满道果。 正如古德所言： “菩萨加持， 印证法真； 自利利他， 道果乃成。 ” 我们今天读经时， 也应如弥勒菩萨般确信经典的真实性， 以阿难为榜样， 既努力学习教法、 利益他人， 又精进修行、 提升自己， 让佛法的传承与个人的成长相辅相成， 在自利利他中趋向圆满。 “是时， 尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天， 皆来会集； 化自在天将诸营从， 皆来会聚； 他化自在天将诸营从， 悉来会； 兜术天王将诸天之众， 皆来会聚； 艳天将诸营从， 悉来会聚； 释提桓因将诸三十三天众， 悉来集会； 提头赖吒天王将乾沓和等， 悉来会聚； 毗留勒叉天王将诸厌鬼， 悉来会聚； 毗留跛叉天王将诸龙众， 悉来会聚； 毗沙门天王将阅叉、 罗刹众， 悉来会聚。 ”我们继续逐句感受这万众云集、 法会庄严的殊胜场景。 “是时， 尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天， 皆来会集”， 描绘了首先前来会集的圣众与天众， 即“这时， 阿难尊者以及梵天带领各位梵迦夷天的天众， 都前来聚会”。 “尊者阿难”作为佛陀教法的重要传承者， 他的到场是法会的核心之一， 象征着佛法的人间传承脉络； “梵天”是色界诸天的初层天主， 在佛教中常被视为护持佛法的重要力量， 代表着清净、 离欲的境界； “梵迦夷天”即梵众天， 是梵天所统领的天众， 他们因修持梵行、 断除欲界烦恼而生于此处， 其到来为法会增添了清净庄严的氛围。 “皆来会集”体现了他们对此次法会的重视， 就如同世间的重要会议， 核心人物与相关群体齐聚一堂共同参与这一盛事， 这也暗示着法会的殊胜与重要性。 所以这一句的意思是“这时， 阿难尊者以及梵天带领各位梵迦夷天的天众， 都前来聚会”。 “化自在天将诸营从， 皆来会聚”， 描写的是化自在天的到来， 即“化自在天带领众多侍从， 都前来聚会”。 “化自在天”是欲界第六天， 天主能自在变化五尘境界供自己享乐， 但他并非沉溺于享乐， 而是常护持佛法； “营从”即侍从、 眷属， 且数量众多， 这显示出化自在天的威德与影响力。 他们的到来， 代表着欲界高层天众对佛法的护持， 就如同高位者亲自参与盛会， 彰显了法会的感召力跨越了不同的天界层次， 无论处于何种境界， 对正法的向往都是一致的， 因此这一句的意思是“化自在天带领众多侍从， 都前来聚会”。 “他化自在天将诸营从， 悉来会”， 讲述的是他化自在天紧随其后到来的情景， 即“他化自在天带领众多侍从， 全都前来聚会”。 “他化自在天”是欲界第五天， 天主不亲自变化境界， 而是受用其他天界变化的境界， 同样具有强大的威德； 其“营从”也为数众多， 阵容盛大。 作为欲界中较高层次的天众， 他化自在天的到来与化自在天相呼应， 进一步壮大了法会的声势， 表明佛法的感召力涵盖了欲界诸天， 无论天位高低， 都愿前来亲近正法， 所以这一句的意思是“他化自在天带领众多侍从， 全都前来聚会”。 “兜术天王将诸天之众， 皆来会聚”， 体现的是兜率天的天众也加入了法会， 即“兜术天王带领诸位天众， 都前来聚会”。 “兜术天”即兜率天， 是欲界第四天， 分为内院和外院， 内院是弥勒菩萨的住处， 是未来佛降生前的驻锡地， 在佛教中具有特殊意义， 与佛法的传承紧密相关； “兜术天王”即兜率天主， 统领此天天众。 他们的到来， 不仅是对当下法会的护持， 更因兜率天与弥勒菩萨的关联， 暗示着佛法的传承将延续至未来， 就如同承前启后的纽带， 连接着现在与未来的佛法盛世。 因此这一句的意思是“兜术天王带领诸位天众， 都前来聚会”。 “艳天将诸营从， 悉来会聚”， 描写的是艳天（即夜摩天）也率部前来， 即“艳天带领众多侍从， 全都前来聚会”。 “艳天”即夜摩天， 是欲界第三天， 天众以莲花为座， 享受着殊胜的喜乐， 其境界高于忉利天； “营从”同样众多， 展现出该天的繁荣与对法会的热忱。 他们的到来， 继续丰富着法会的构成， 让欲界诸天的护持力量更加完整， 就如同不同层级的代表依次到场， 共同为法会注入力量。 所以这一句的意思是“艳天带领众多侍从， 全都前来聚会”。 “释提桓因将诸三十三天众， 悉来集会”， 讲述的是忉利天的天众也前来赴会， 即“释提桓因带领各位三十三天的天众， 全都前来聚会”。 “释提桓因”即帝释天， 是欲界第二天忉利天的天主， 居住在须弥山顶， 统领三十三天众， 在佛教中是极为重要的护法天神， 常参与佛陀的法会， 护持出家弟子。 “三十三天众”是忉利天的众多天众， 围绕在帝释天周围。 帝释天与三十三天众的到来， 是欲界天众护持佛法的典型体现， 他们如同佛法的“守护者”， 积极参与到与佛法相关的盛事中， 确保法会的顺利进行。 因此这一句的意思是“释提桓因带领各位三十三天的天众， 全都前来聚会”。 “提头赖吒天王将干沓和等， 悉来会聚”， 描写的是东方天王提头赖吒率部前来， 即“提头赖吒天王带领干沓和等众生， 全都前来聚会”。 “提头赖吒天王”是四大天王之一， 居于须弥山东方， 守护东胜神洲， 以护持众生、 抵御魔众为己任。 “干沓和”即干闼婆， 是天龙八部之一， 为香神， 以香气为食， 能奏乐， 常为帝释天演奏， 他们也是佛法的护持者。 作为守护一方的天王， 提头赖吒的到来， 代表着四大天王护法体系的启动， 就如同地方守护者前来护卫中央盛会， 确保法会不受邪恶力量的干扰。 所以这一句的意思是“提头赖吒天王带领乾沓和等众生， 全都前来聚会”。 “毗留勒叉天王将诸厌鬼， 悉来会聚”， 讲述的是南方天王毗留勒叉也来了， 即“毗留勒叉天王带领各位厌鬼， 全都前来聚会”。 “毗留勒叉天王”是四大天王之一， 居于须弥山南方， 守护南赡部洲， 主掌增长善根、 福德等； “厌鬼”虽名为“鬼”， 但在佛教中也是受天王统领、 护持佛法的众生， 他们虽处鬼道， 却能随顺善法， 参与护持法会。 这体现了佛法的包容性， 即使是鬼道众生， 只要能护持正法， 也能参与到如此殊胜的法会中， 就如同社会各阶层都能为重要事件贡献力量。 因此这一句的意思是“毗留勒叉天王带领各位厌鬼， 全都前来聚会”。 “毗留跛叉天王将诸龙众， 悉来会聚”， 描写的是西方天王毗留跛叉率龙众前来， 即“毗留跛叉天王带领各位龙众， 全都前来聚会”。 “毗留跛叉天王”是四大天王之一， 居于须弥山西方， 守护西牛贺洲， 主掌雨泽， 能调节世间的风雨； “龙众”是天龙八部之一， 具有强大的力量， 能兴云布雨， 在佛教中常为护法， 如龙王常向佛陀献宝、 听法。 龙众的到来， 为法会增添了神秘而强大的气息， 他们作为水中的强大力量， 与其他天王统领的众生共同构成了全方位的护法体系， 保障法会的圆满， 所以这一句的意思是“毗留跛叉天王带领各位龙众， 全都前来聚会”。 “毗沙门天王将阅叉、 罗刹众， 悉来会聚”， 描写的是北方天王毗沙门率部前来， 为这场盛会画上圆满的一笔， 即“毗沙门天王带领夜叉、 罗刹等众生， 全都前来聚会”。 “毗沙门天王”是四大天王之一， 居于须弥山北方， 守护北俱卢洲， 主掌财富， 是佛教中著名的护法财神， 深受众生尊崇； “阅叉”即夜叉， “罗刹”也是天龙八部中的众生， 他们虽性情勇猛， 但在天王的统领下， 成为护持佛法的力量， 能降伏恶鬼、 护佑众生。 毗沙门天王与夜叉、 罗刹众的到来， 让四大天王的护法阵容完整呈现， 这些看似勇猛的众生， 在佛法的感召下， 都成为法会的护持者， 体现了佛法能调伏一切善缘众生、 共同成就善业的力量， 因此这一句的意思是“毗沙门天王带领夜叉、 罗刹等众生， 全都前来聚会”。 这段经文详细列举了前来会集的各方圣众与天众， 从阿难尊者到梵天， 从欲界诸天到四大天王统领的各类众生， 构成了一幅盛大、 庄严的法会图景。 这不仅展现了佛法的感召力之广， 能吸引不同境界、 不同种类的众生前来亲近； 更体现了佛法的护持力量之强， 有众多天龙八部、 诸天善神共同守护， 确保正法的流传与法会的圆满。 正如古德所言： “法会云集， 龙天护持； 正法广传， 众生蒙益。 ”这样的场景让我们感受到佛法的殊胜与庄严， 也激励着我们对佛法生起恭敬与信心， 相信在众多护持力量的加持下， 佛法能长久流传， 利益无量众生。 是时， 弥勒大士告贤劫中诸菩萨等： “卿等劝励诸族姓子、 族姓女， 讽诵受持增一尊法， 广演流布， 使天、 人奉行！ ”我们继续品读这句经文， 感受其中蕴含的弥勒大士对菩萨众的嘱托与佛法广传的殷切期望。 “是时， 弥勒大士告贤劫中诸菩萨等： ‘卿等劝励诸族姓子、 族姓女， 讽诵受持增一尊法， 广演流布， 使天、 人奉行！ ’”这句经文记录了弥勒大士对贤劫菩萨的重要教诲， 即“这时， 弥勒大士告诉贤劫中的各位菩萨说： ‘诸位应当劝勉鼓励各位善男子、 善女人， 讽诵、 受持《增壹阿含经》这一尊贵的教法， 广泛地演说传播， 让天上、 人间的众生都能遵奉实行！ ’” “是时， 弥勒大士告贤劫中诸菩萨等”中的“是时”点明了这一场景发生在法会的关键节点， 承接前文众天神与阿难尊者会集的庄严氛围， 此时弥勒大士的开示更具权威性与感召力。 “弥勒大士”即弥勒菩萨， “大士”是对菩萨的尊称， 体现其在佛教中的崇高地位。 “贤劫中诸菩萨”指在贤劫（我们所处的这一时代， 将有千佛出世）修行的众多菩萨， 他们是佛法传播的重要力量， 就如同遍布各地的接力者， 肩负着延续法脉的使命， 弥勒大士选择向他们嘱托， 是因为菩萨以度化众生为己任， 具备广传教法的悲心与能力。 “卿等劝励诸族姓子、 族姓女”中的“卿等”是弥勒大士对菩萨们的亲切称呼， 拉近了彼此的距离， 也体现了对他们的信任。 “劝励”包含劝导与鼓励两层含义， 劝导是引导众生认识教法的珍贵， 鼓励是激发他们修持的信心与动力， 就如同导师引导学生发现知识的魅力， 并鼓励他们深入学习。 “诸族姓子、 族姓女”指世间有善根的男子、 女子， “族姓”在古印度指尊贵的家族， 这里引申为具有善根、 可度化的众生， 表明佛法的受众不分贵贱， 只要有向道之心， 都能得到引导。 “讽诵受持增一尊法”明确了对众生的具体要求， “讽诵”即背诵念诵， 通过声音的熏习， 让经文深入心田， 就如同反复吟咏诗歌， 使其意境融入身心。 “受持”不仅是口诵， 更是内心的接纳与践行， 将经义转化为日常的言行举止， 比如以“十念”规范心念， 以“六度”指导行为。 “增一尊法”即《增壹阿含经》这部尊贵的教法， 强调其在佛法体系中的重要性， 值得众生倾心受持。 “广演流布， 使天、 人奉行”指出了传播教法的目标与范围， “广演流布”是让教法突破地域、 时间的限制， 就如同将火种播撒到各地， 让光明照亮每个角落； “演”不仅是宣读， 更是结合众生根器的善巧宣讲， 让深奥的义理变得通俗易懂； “使天、 人奉行”表明传播的最终目的是让天上、 人间的众生都能遵奉实行， 而非仅仅停留在听闻层面， “天、 人”涵盖了欲界中主要的善趣众生， 他们的奉行能形成良好的示范， 带动更多众生走向善道， 最终实现“法轮常转”的盛世景象。 所以这一句的意思是“这时， 弥勒大士告诉贤劫中的各位菩萨说： ‘诸位应当劝勉鼓励各位善男子、 善女人， 讽诵、 受持《增壹阿含经》这一尊贵的教法， 广泛地演说传播， 让天上、 人间的众生都能遵奉实行！ ’” 这句经文是弥勒大士对佛法传承的重要部署， 从劝励对象（菩萨）到引导众生（族姓子、 女）， 从修持方法（讽诵受持）到传播目标（天人奉行）， 形成了一套完整的教法传播体系。 它体现了佛法“自利利他”的核心精神， 即菩萨通过劝励众生受持教法， 既成就了自身的菩萨行， 又让众生获得法益； 而众生的奉行， 又能让教法得以久住， 形成良性循环。 正如古德所言： “法不孤起， 仗缘乃生； 传法利生， 菩萨本分。 ”弥勒大士的嘱托， 不仅是对贤劫菩萨的期望， 也是对后世每一位学佛者的启示： 我们虽非菩萨， 却可效仿其行， 从自身讽诵受持开始， 再以善巧方便向他人介绍佛法的益处， 让《增壹阿含经》等经典的智慧， 如同春雨般滋润更多众生的心田。 说是语时， 诸天、 世人、 干沓和、 阿须伦、 伽留罗、 摩睺勒、 甄陀罗等， 各各白言： “我等尽共拥护是善男子、 善女子， 讽诵受持增一尊法， 广演流布， 终不中绝！ ”“说是语时， 诸天、 世人、 乾沓和、 阿须伦、 伽留罗、 摩睺勒、 甄陀罗等， 各各白言： ‘我等尽共拥护是善男子、 善女子， 讽诵受持增一尊法， 广演流布， 终不中绝！ ’” 这句经文描绘了弥勒大士说完话后， 各类众生共同护持佛法的场景， 即“说这些话的时候， 天上的众生、 世间的人们、 乾沓和、 阿须伦、 伽留罗、 摩睺勒、 甄陀罗等。 各自说道： ‘我们全都共同护持这些善男子、 善女人， （让他们能够）讽诵受持《增壹阿含经》这一尊贵的教法， 广泛地演说传播， 永远不会中断！ ’” “说是语时”中的“是语”即前文弥勒大士对贤劫诸菩萨的嘱托， “时”点明了时间的承接， 在弥勒大士发出劝励之后， 各类众生即刻回应， 体现了他们对正法的敏锐感知与积极响应， 就如同在号召发出的瞬间， 众人纷纷应声， 展现出强大的凝聚力。 “诸天、 世人、 干沓和、 阿须伦、 伽留罗、 摩睺勒、 甄陀罗等”列举了响应的各类众生， 涵盖了佛教中的“天龙八部”等众多群体， “诸天”即天上的众生， 代表着善趣的力量； “世人”即人间的众生， 是佛法传播的主要载体； “干沓和”（干闼婆）为香神， “阿须伦”（阿修罗）为好斗的众生， “伽留罗”（迦楼罗）为金翅鸟， “摩睺勒”（摩睺罗伽）为大蟒神， “甄陀罗”（紧那罗）为歌神， 这些众生形态各异、 习性不同， 却在此刻形成共识， 体现了佛法的感召力超越了物种与境界的差异， 能让各类众生放下分别， 共同护持正法。 “各各白言”中的“各各”表明每一类众生都主动发声， 不是被动附和， 而是发自内心的承诺， 就如同在庄严的契约上各自签字， 彰显了护持佛法的自觉性与坚定性； “白言”即陈述言说， 他们的话语直接而恳切， 没有丝毫虚饰， 将护持的决心清晰地表达出来。 “我等尽共拥护是善男子、 善女子”是他们护持的具体对象， “尽共”强调了所有众生同心协力、 毫无例外， 就如同众人合力支撑起一座大厦， 共同承担起护持的责任。 “拥护”包含保护、 助益之意， 不仅是在危难时挺身而出， 更在日常中为这些善男子、 善女人创造有利条件， 让他们能安心修持、 传播教法。 “是善男子、 善女子”即前文弥勒大士提到的讽诵受持教法的众生， 他们是佛法传播的“火种”， 而诸天等的拥护则是“防风墙”， 确保火种不被熄灭。 “讽诵受持增一尊法， 广演流布， 终不中绝”是他们护持的最终目标， 这与弥勒大士的嘱托一脉相承， 表明各类众生完全认同并践行这一使命。 “讽诵受持”是让教法在众生心中扎根， “广演流布”是让教法的影响不断扩大， “终不中绝”则是对佛法流传最坚定的保障， 就如同立下永恒的誓言， 无论历经多少岁月、 多少磨难， 都要确保《增壹阿含经》的教法延续下去， 不被中断。 所以这一句的意思是“说这些话的时候， 天上的众生、 世间的人们、 乾沓和、 阿须伦、 伽留罗、 摩睺勒、 甄陀罗等， 各自说道： ‘我们全都共同护持这些善男子、 善女人， （让他们能够）讽诵受持《增壹阿含经》这一尊贵的教法， 广泛地演说传播， 永远不会中断！ ’” 这句经文展现了一幅“人天共护、 法脉永续”的庄严图景。 诸天及各类众生的承诺， 不仅是对弥勒大士嘱托的回应， 更是对佛法价值的深刻认同， 他们深知教法能带来解脱与安乐， 因此甘愿成为护法的力量。 这种护持不是偶然的善举， 而是源于佛法本身的殊胜功德， 就如同磁石吸引铁屑， 正法自然能感召各类众生前来护持。 正如古德所言： “护法龙天， 随处现身； 护持正法， 功不唐捐。 ” 这些众生的承诺， 为《增壹阿含经》的流传提供了强大的保障， 也让后世学佛者充满信心： 只要我们如“善男子、 善女人”般讽诵受持、 广演流布教法， 就会得到无形的护持， 让佛法的智慧之光穿越时空， 照亮一代又一代众生的修行之路。 时， 尊者阿难告优多罗曰： “我今以此增一阿含嘱累于汝， 善讽诵读， 莫令漏减！ 所以者何？ 其有轻慢此尊经者， 便为堕落， 为凡夫行。 何以故？ 此， 优多罗， 增一阿含， 出三十七道品之教， 及诸法皆由此生。 ”“时， 尊者阿难告优多罗曰： ‘我今以此增一阿含嘱累于汝， 善讽诵读， 莫令漏减！ 所以者何？ 其有轻慢此尊经者， 便为堕落， 为凡夫行。 何以故？ 此， 优多罗， 增一阿含， 出三十七道品之教， 及诸法皆由此生。 ’” 这句经文记录了阿难尊者对优多罗的嘱托， 即“这时， 阿难尊者告诉优多罗说： ‘我现在把这部《增壹阿含经》嘱托给你， 你要好好地讽诵念读， 不要让它有遗漏减损！ 为什么呢？ 因为那些轻慢这部尊贵经典的人， 就会堕落， 做出凡夫的行为。 为什么这样说呢？ 优多罗， 这部《增壹阿含经》， 包含着三十七道品的教法， 而且一切诸法都是从这里产生的。 ’” “时， 尊者阿难告优多罗曰”中的“时”承接前文诸天等众生护持佛法的场景， 在这样庄严的氛围下， 阿难尊者的嘱托更显分量； “尊者阿难”作为佛陀教法的主要传承者， 他的言行关乎法脉的延续； “优多罗”是阿难尊者选定的传承人， 这一嘱托意味着教法传承的接力棒从阿难传递到了优多罗手中， 就如同长辈将家族的珍贵遗产郑重地交给下一代， 充满了信任与期许。 “我今以此增一阿含嘱累于汝， 善讽诵读， 莫令漏减”是嘱托的核心内容， “嘱累”一词体现了这份责任的沉重， 包含着托付、 信赖与期望， 阿难尊者将自己守护的经典郑重交出， 希望优多罗能接过这份使命； “善讽诵读”要求优多罗不仅要读， 还要用心去讽诵， 让经文的义理深入内心； “莫令漏减”则强调要完整地保存经典， 不使其在传承中出现遗漏或删减， 就如同守护一件稀世珍宝， 不容有丝毫损坏， 确保教法的纯正性得以延续。 “所以者何？ 其有轻慢此尊经者， 便为堕落， 为凡夫行”解释了为何要重视这部经典， “所以者何”以设问引出原因， 强调其重要性； “轻慢此尊经者”指那些对这部尊贵经典不恭敬、 轻视怠慢的人； “便为堕落， 为凡夫行”点明了轻慢经典的后果， “堕落”指在修行道路上退步， 远离解脱之道， “凡夫行”指被贪嗔痴等烦恼驱使， 做出违背佛法的行为， 这就如同警示世人， 若不珍惜指引方向的明灯， 就会在黑暗中迷失， 重回愚痴的状态。 “何以故？ 此， 优多罗， 增一阿含， 出三十七道品之教， 及诸法皆由此生”进一步阐述了《增壹阿含经》的重要性， “何以故”再次设问， 深入说明原因； “三十七道品之教”是佛教中极为重要的修行方法， 包括四念处、 四正勤、 四如意足、 五根、 五力、 七觉支、 八正道， 是众生从凡夫走向觉悟的阶梯， 《增壹阿含经》包含这些教法， 意味着它是修行的重要指南。 “及诸法皆由此生”则指出这部经典的根源性， 一切诸法的义理都能从其中找到源头， 它如同佛法的根基， 滋养着各种教法的生长， 体现了其在佛教经典中的核心地位。 这一句的意思是： 这时， 阿难尊者告诉优多罗说： “我现在把这部《增壹阿含经》嘱托给你， 你要好好地讽诵念读， 不要让它有遗漏减损！ 为什么呢？ 因为那些轻慢这部尊贵经典的人， 就会堕落， 做出凡夫的行为。 为什么这样说呢？ 优多罗， 这部《增壹阿含经》， 包含着三十七道品的教法， 而且一切诸法都是从这里产生的。 ” 这句经文展现了阿难尊者对教法传承的深谋远虑与《增壹阿含经》的珍贵价值， 从嘱托传承到警示轻慢的后果， 再到阐述经典的内涵， 层层递进， 让优多罗及后世众生深刻认识到守护和践行这部经典的重要性。 正如古德所言： “法脉传承， 系于一心； 尊经护教， 方得正途。 ”阿难尊者的嘱托， 不仅是对优多罗的要求， 也是对每一位学佛者的启示， 我们应恭敬对待经典， 认真学习其中的教法， 让三十七道品等修行指南指引自己的方向， 避免堕落为凡夫行， 使佛法的智慧在传承中不断发扬光大。 时， 大迦叶问阿难曰： “云何， 阿难， 增一阿含乃能出生三十七道品之教， 及诸法皆由此生？ ”彼时， 大迦叶向阿难发问： “阿难， 为何《增一阿含》这部经典， 能生出三十七道品的教法， 世间诸法又都能从这部经中衍生呢？ ” 这话看似简单， 实则藏着佛法传承的大关键， 你且想， 迦叶是佛陀座下头陀第一， 阿难是多闻第一， 两位尊者的对话， 岂会是寻常闲谈？ 这就好比老木匠对着徒弟问“为何这刨子能削出各样木料”， 里头藏的是工具与成品的根本关联。 《增一阿含》这部经， 单看名字便有深意， “增一”者， 是说经中常以“一法、 二法”次第递增的方式演说， 从一到十， 从十到百， 看似平铺直叙， 实则如串珠般把佛法的脉络理得清清楚楚； 印光大师常说“佛法如镜， 照见迷悟”， 这部经便如那磨亮的镜子， 先让你看清一事一物， 再让你看清千事万物， 最后看清自家心性。 而三十七道品， 正是修行路上的三十七级台阶， 你若问“道品”二字何解？ “道”者， 《说文解字》言“所行道也”， 在佛法里便是趋向涅盘的正路， “品”者， “众庶也”， 意为诸多条目汇聚一处， 这三十七品， 就像三十七盏灯， 一盏照亮一步路， 步步相连， 终能走出黑暗。 且说这三十七道品， 细分开来， 有四念处、 四正勤、 四如意足、 五根、 五力、 七觉支、 八正道。 单说这“四念处”， 便是观身不净、 观受是苦、 观心无常、 观法无我。 你看世间人， 哪个不是把这臭皮囊当宝贝？ 哪个不是把悲欢离合当真滋味？ 四念处就像医生的听诊器， 先让你听出自身的病根子在哪里； 弘一法师晚年常书“悲欣交集”， 这四字里便藏着观受是苦的深意， 悲也是苦， 欣也是苦， 唯有跳出这感受的牢笼， 方能得自在。 再看“八正道”， 正见、 正思维、 正语、 正业、 正命、 正精进、 正念、 正定， 这“正”字最是要紧， 《说文解字》说“是也， 从止， 一以止”， 就是要止住偏邪， 归于一元， 就像走路， 若方向偏了， 走得越急离目标越远， 唯有方向正了， 哪怕慢些也是向前。 莲池大师曾说“一句佛号， 正见也； 一心不乱， 正念也”， 可见这八正道不在别处， 就在日用行持里。 为何说《增一阿含》能生出这些道品？ 只因这部经最是贴近众生根器， 它不说玄奥的法理， 只讲穿衣吃饭、 起心动念中的修行， 就像慈母教孩子走路， 先教抬步， 再教迈步， 步步都落在实处。 你看经中常说“施一得一， 施二得二”， 用这样简单的因果道理， 让普通人也能明白“善有善报”的真谛， 这就好比播种子， 《增一阿含》是那沃土， 三十七道品是那良种， 诸法便是那开花结果。 古来祖师大德， 无不对这部经推崇备至， 智者大师讲“一心三观”， 却常从《增一阿含》里找依据， 说“道品虽多， 不出一心”； 善导大师弘净土， 也说“八正道中， 正命为先”， 劝人以清净心谋生， 莫造恶业， 这就像世间的好文章， 看似寻常字句， 却能让不同人读出不同深意， 只因它扎根在“如实知见”的土壤里。 再往深里说， 这“生出”二字， 并非真有个东西从经里蹦出来， 而是经中的道理能唤醒人自性中本有的智慧， 就像太阳出来， 不是它创造了光明， 而是它驱散了黑暗， 让本就存在的光明显出来。 众生自性中本有三十七道品的种子， 只因无明覆盖而不发芽， 《增一阿含》就像春雨， 一淋之下， 种子便破土而出。 你看那世间诸法， 无论是善是恶， 是智是愚， 追根溯源都离不开“因果”二字， 而《增一阿含》最善说因果， 它说“作如是因， 得如是果”， 就像说“种瓜得瓜， 种豆得豆”一样明白， 这因果道理， 便是诸法生起的总开关。 阿难尊者多闻强记， 佛陀所说的因果故事， 他都一一记下， 编入经中， 就是要让后人明白， 修行不是空中楼阁， 而是一步一个脚印的因果积累。 说到这里， 想起蕅益大师的话： “经是佛语， 法是佛行， 道品是佛心。 ”《增一阿含》记下了佛语， 便等于传下了佛行的指南， 指明了佛心的方向； 大迦叶问这话， 不是考较阿难的记忆力， 而是要让他， 也让后来的我们明白， 佛法的传承， 不在文字多少， 而在能否从文字中读出修行的真滋味， 能否让三十七道品在自家身心中生根发芽。 就像吃饭， 饭是粮食， 但若不咽下去、 消化掉， 终究不能变成力气。