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《澳藏·佛說摩利支天經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《佛說摩利支天經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）香港分會會長、《佛說摩利支天經》譯經理事會理事長何正堂大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》
《佛说摩利支天经》-校訂本
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：李婷 强小菲
校訂日期：二零二六年一月二十日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百一十八函卷
祖师大德的开示与案例，为理解此句经义提供了坚实的实践支撑。
明代高僧姚广孝（道衍）曾为《佛说摩利支天经》作跋，其跋文对经义的阐释极为深刻，逐句解读如下：姚广孝开篇言“摩利支天，梵名摩利支，华言光明显现，以其身相光明，照曜十方，能破一切黑暗无明故”，此句明确了摩利支天的名号内涵与核心特质，梵名摩利支意为光明显现，象征本尊的智慧光明能驱散众生对财物的贪执无明，这与亦不为人债其财物中“以智慧照破侵占之恶”的义理高度契合。
姚广孝接着说“此经所述，皆菩萨悲愿所流，为护持善业、遮障恶缘而说，末法众生，贪嗔痴重，多以恶业求财，故菩萨特垂此法门，令修持者得离破财之患，不失善业之果”，点明了经文的宣说因缘与核心宗旨，末法众生因贪执而以恶业求财、侵占他人财物，摩利支天的悲愿正是护持善业修持者，使其财物不被恶业侵占，这直接印证了亦不为人债其财物的护持功德。
他进一步阐释“所谓亦不为人债其财物者，非谓财物永不流转，乃谓善业所生之财，虽遇恶缘侵扰，终不能为他人所据，盖因善业之基，如金刚不坏，恶业之侵，如霜露遇日，自当消散”，深刻揭示了经义的核心——护持的关键是善业根基，而非财物本身，善业如同金刚，恶业侵占如同霜露，在善业与本尊加持的阳光下自然消散，这一解读与因果律的义理完全一致。
姚广孝还结合自身修持经历说“余早年修持此经，尝遇小人欲侵占余所护持道场之田产，余不为所动，惟每日持咒观想，未几，其人忽染重疾，幡然悔悟，归还所图田产，且皈依佛法，此非余之能，乃经咒加持与善业相感之效也”，这一案例生动体现了亦不为人债其财物的实践力量，道场田产是善信布施的善业之财，姚广孝以修持法门护持，最终不仅化解了侵占危机，更度化了造恶之人，彰显了法门“息灾与度化并重”的特质。
跋文结尾姚广孝总结“修持此经，当以善业为根本，以无执为究竟，若徒持咒而不行善，贪执财物不舍，则虽有经咒加持，亦难获护持，盖因心与菩萨本愿相悖，感应道交无从谈起”，强调了善业与无执的重要性，修持者若仅执着于财物的护持，而不行善去执，便无法与摩利支天的本愿相应，这为实践义提供了重要指引，明确了“护财先护心”的修行次第。
姚广孝开示明经义，善业为基无执成；感应道交非虚语，恶缘消散善缘生。
印光大师在文钞中多次推荐修持《佛说摩利支天经》咒，对亦不为人债其财物的经义有着精准阐释。他开示“末法时期，众生业障深重，贪财好利之心尤为炽盛，侵占他人财物之事屡见不鲜，而摩利支天法门，正是针对此等烦恼而设，亦不为人债其财物一句，实为末法众生护财之根本准则”，点明了经句在末法时期的重要性，贪财导致的侵占行为是众生的核心烦恼，经句为修持者提供了护财的根本遵循。
印光大师进一步强调“所谓不为人债其财物，须知其根本在于‘不造债人之业’与‘勤修护财之善’，不造债人之业者，不贪他人之财、不侵他人之利；勤修护财之善者，广行布施、持守戒律、诚信待人，如此则善业深厚，财物自然稳固，无人能债”，将经义与修持实践紧密结合，明确了护财的两大核心：止恶与行善，止恶即不做侵占他人的恶业，行善即积累护持财物的善业，二者相辅相成。
他还分享了一则案例：“清末有一商人，信奉佛法，每日持诵摩利支天咒，经营生意诚信为本，常将利润的十分之一用于布施。有一同行因嫉妒其生意兴隆，暗中勾结匪类，欲抢劫其店铺财物。匪类深夜潜入店铺，却见店内光明普照，隐约有菩萨形象显现，心生畏惧，狼狈而逃。事后商人得知此事，更加精进持诵，生意愈发红火。
此案例正是亦不为人债其财物的生动体现，商人以诚信为基、以布施为善、以持咒为助，善业与加持相感，恶缘自然无法成就”，这一案例印证了经句的护持功德，商人的善业（诚信经营、布施）与修持（持咒）相结合，获得了摩利支天的光明护持，使侵占行为未能得逞。
印光大师最后告诫“修持此经，切不可执着于‘护财’之相，而应专注于‘修善’之本，财物是善业的果报，若执着于果报，反而会生起贪执，违背经义。应以无执之心修善，以善业之力护财，如此方能契合摩利支天的本愿，获得真实利益”，强调了无执的重要性，提醒修持者不可本末倒置，执着于财物的表象，而应回归善业与心性的修行。
印光文钞垂教诲，止恶行善是根基；无执修持蒙加持，善财安稳不被欺。
不空法师作为《佛说摩利支天经》的翻译者，对经义有着深刻的体悟，他开示“摩利支天法门，三密相应为修持关键，身结印、口持咒、意观想，三者相应，则能与本尊身口意契合，获得加持，遮障一切恶缘，包括他人对财物的侵占”，明确了修持法门的核心方法，三密相应是获得亦不为人债其财物护持的重要途径。
不空法师进一步阐释 “亦不为人债其财物，其力源于本尊的悲愿与修持者的善业，本尊悲愿如大地承载万物，修持者善业如种子生根发芽，二者结合，财物便能如大树般稳固，恶业侵占如狂风暴雨，虽能暂时扰动，却不能摧毁根本”，以生动的比喻说明护持力量的来源，本尊悲愿与修持者善业相辅相成，共同守护善业之财。
他记载了一则弟子修持的案例：“有一沙弥，受师父嘱托看管寺院的香火钱，当地一豪强见钱眼开，欲强行索要。沙弥坚守善道，拒不交出，豪强便派人威胁恐吓，沙弥不为所动，每日在佛前结摩利支天印、持诵咒语、观想本尊。一日，豪强派人前往寺院抢夺，行至途中，突遇山洪暴发，道路阻断，无法前行，豪强心生畏惧，认为是冒犯佛法的报应，遂放弃抢夺念头，还向寺院捐赠财物忏悔。
此正是三密相应与善业相感的结果，亦不为人债其财物的经义在此得以圆满显现”，案例中沙弥通过三密相应的修持，结合坚守善道的行为，获得了本尊护持，成功化解了财物被侵占的危机。
不空法师最后强调“修持此经，需以持戒为基础，若破戒造恶，即便三密相应，也难以获得加持，盖因戒行是善业的根本，无戒则无善业，无善业则无护持，亦不为人债其财物的前提，是修持者自身无有可被恶缘利用的破绽”，点明了持戒的重要性，修持者若自身戒行不净，便会给恶缘可乘之机，即便修持法门，也难以获得圆满护持。
不空译经传法门，三密相应感本尊；持戒行善无破绽，恶缘难侵善业存。
憨山德清大师从身心修行的角度，对经义有着独到的解读，他开示“亦不为人债其财物，表面是护持财物，实则是护持修持者的心性，若心性清净、无有贪执，财物自然不会成为烦恼的根源，也不会引发他人的侵占之心；若心性染着、贪执深重，即便财物再多，也终将因自身业力而流失，或因他人侵占而痛苦”，将经义的核心从外在财物转向内在心性，强调护心是护财的根本。
憨山大师进一步阐释“修持者若能对财物生起无执之心，明白财物的无常与空性，便不会执着于占有与守护，这种无执之心会自然感召善缘，远离恶缘，他人即便想侵占，也会因各种因缘而无法实现，这正是‘心净则国土净’的体现，心性清净则财物安稳”，将无执之心与护财效果紧密关联，心性的清净是财物安稳的内在保障。
他分享了自己的修行经历：“早年我在一座偏远寺院修行时，寺中财物匮乏，仅有信众捐赠的一批粮食。附近有一伙盗贼得知后，欲前来抢夺。我得知消息后，并未急于防备，而是召集弟子们一起持诵摩利支天咒，观想本尊光明，同时向弟子们开示财物的空性与无常，告诉大家不必执着于粮食的得失。
当晚，盗贼行至寺院门外，见院内光明四射，心生敬畏，竟不敢入内，反而跪拜离去。此经历让我深刻体会到，心性的无执与本尊的加持，是护持财物的最强力量”，案例中憨山大师以无执之心修持，不仅化解了财物被侵占的危机，更向弟子们示范了经义的实践方法。
憨山大师最后告诫“修持此经，切勿本末倒置，一心只求护财，而忽略了心性的修行。应借助护财的因缘，修持无执之心，通过持咒、观想，破除对财物的贪执，让心性在财物的护持中得到净化与提升，这才是经义的真正内涵”，提醒修持者始终以心性修行为核心，护财只是修行的助缘，而非最终目的。
憨山大师明心性，无执方能护财盈；心净不招恶缘扰，本尊光明照修行。
永明延寿大师结合禅净双修的理念，对经义进行了融合阐释，他开示“摩利支天法门与禅净双修并不相悖，亦不为人债其财物的经义，与禅宗的无执、净土的善业相辅相成。禅宗讲无执，是破除对财物的贪执之心；净土讲善业，是积累护持财物的根基，二者结合，既能获得现世财物的安稳，又能趋向究竟解脱”，将经义与禅净双修的理念结合，拓展了修行的维度。
永明延寿大师进一步强调“修持者若能以禅心观照财物的空性，不执着于得失，同时以净土的发心广行善业，持诵佛号与摩利支天咒，便能实现‘现世护财’与‘来世往生’的双重利益，亦不为人债其财物的护持，正是这种双重利益的现世体现”，明确了经义在禅净双修中的实践价值。
他记载了一则五代时期的案例：“有一禅僧，既修禅定，又持摩利支天咒，同时兼修净土法门，每日念佛诵经不辍。他云游四方时，随身仅带少量衣物与经书，从不贪求他人供养。一次，他在途中遭遇强盗，强盗欲抢夺其衣物，禅僧平静地说：‘这些衣物仅够蔽体，若你需要，便可拿去，但我劝你莫要再以抢劫为生，亦不为人债其财物，不义之财终会带来恶果。’强盗听后，虽抢走了衣物，却心生悔意，后来竟放下屠刀，皈依佛门，并发愿广行善业。
此案例正是禅净双修与摩利支天法门结合的典范，禅僧以无执之心面对财物得失，以善言教化强盗，既契合了经义，又实现了度化的目的”，案例中禅僧的无执之心与善业发心，不仅化解了自身的危机，更度化了造恶之人，彰显了经义的广度与深度。
永明延寿大师最后总结“修持此经，当以禅净为体，以经咒为用，体用不二，方能获得圆满利益。亦不为人债其财物，不仅是护持财物的功德，更是修持者破执、行善、趋向解脱的修行印证”，明确了经咒修持与禅净双修的体用关系，为修持者提供了全面的修行指引。永明禅净融经义，体用不二获利益；无执行善度众生，护财解脱两相宜。
禅宗公案中，“洞山良价过水睹影”的公案与此句经义高度契合。洞山良价禅师在修行途中，路过一条河流，俯身饮水时，看到水中自己的倒影，突然顿悟，说道：“切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。”
这则公案的核心在于破除对“自我”与“外境”的执着，洞山禅师通过水中倒影，领悟到自我与外境本无分别，一切执着都是虚妄的。链接亦不为人债其财物的经义，公案中的“倒影”可比喻为“财物”，“自身”可比喻为“善业”，众生执着于财物的得失，如同执着于水中倒影的虚实，而忽略了自身善业这一根本。
水中倒影虽能清晰显现，却无实有自性，财物亦是如此，因缘聚合则有，因缘离散则无，执着于财物的占有，如同执着于倒影的留存，终将徒劳无功。洞山禅师“独自往，处处得逢渠”的境界，正是修持者应有的心态——不执着于财物的外在护持，而是专注于自身善业的修行，只要善业深厚，财物自然如影随形，即便遭遇他人侵占的恶缘，也会如同倒影遇风，虽有扰动，却不会改变自身的根本。
这则公案对实践的启发在于，修持者应放下对财物的执着，将精力放在心性修行与善业积累上，以无执之心面对财物的聚散离合，如此才能真正契合亦不为人债其财物的经义，获得本尊的加持与护持，在财物的护持中实现心性的成长与解脱。
洞山睹影悟无执，财物如影本虚离；善业为体影为用，无执护财得真机。
历史上，郑和下西洋持诵《佛说摩利支天经》的案例，生动印证了亦不为人债其财物的经义。明代郑和率领船队七次下西洋，航程遥远，途中不仅要面对风浪、疾病等自然风险，还要应对海盗、异域豪强的侵扰，这些海盗与豪强常觊觎船队携带的珍宝财物，试图侵占抢夺。
郑和自幼信奉佛法，深知摩利支天法门的护持功德，每次出海前，都会率领船员在船上设立佛堂，供奉摩利支天本尊像，每日集体持诵《佛说摩利支天经》咒，祈请本尊护持船队平安、财物无损。据《郑和航海图》附记记载，第三次下西洋时，船队在印度洋遭遇一伙强大的海盗，海盗船数量众多，来势汹汹，欲抢夺船队的货物与财物。郑和沉着应对，一面指挥船队防御，一面率领船员虔诚持诵摩利支天咒，观想本尊光明笼罩船队。
奇迹发生了，原本晴朗的天空突然乌云密布，狂风大作，海盗船被风浪掀翻多艘，剩余船只也陷入混乱，无法靠近郑和的船队。海盗首领见状，认为是神灵护佑，心生畏惧，率领残余船只仓皇逃窜。此后，郑和船队在多次航行中，虽仍遇到试图侵占财物的势力，但都因经咒加持与善业相感而化险为夷，船队携带的财物始终安然无恙，成功完成了通商与外交使命。
这一历史案例充分证明，亦不为人债其财物的经义并非虚妄，通过虔诚修持摩利支天法门，结合自身的善业（郑和船队以通商友好为目的，不掠夺、不侵占他国利益，属于善业行为），便能获得强大的护持力量，抵御一切试图侵占财物的恶缘，确保善业之果不受损害。
郑和扬帆下西洋，持经护财避祸殃；本尊加持风浪息，善业护航万里航。
佛学名相的深度阐释，是理解此句经义的关键。
首先是三密相应，这是密法修持的核心方法，指身密、口密、意密三者相应，身密即结摩利支天专属手印，口密即持诵摩利支天咒，意密即观想摩利支天本尊形象与光明。通俗解读可比喻为“修持者与本尊的对话密码”，身结印是身体的密码，口持咒是语言的密码，意观想是心念的密码，只有三者完全契合，才能与本尊建立连接，获得加持。
在亦不为人债其财物的经义中，三密相应是获得护持的关键途径，修持者通过三密相应，让自身的身口意与摩利支天的身口意达成一致，从而感得本尊遮障恶缘、护持财物，使他人的侵占行为无法得逞。这一名相的核心意义在于，经义的护持并非凭空获得，而是需要通过具体的修持行为来实现，三密相应为修持者提供了与本尊沟通的具体方法，让抽象的经义转化为可操作的实践。
三密相应为密码，身口意业契本尊；遮障恶缘护财物，经义实践有法门。
其次是感应道交，指修持者的善业、愿力与本尊的悲愿、加持力相互感应、交融的状态。通俗解读可比喻为“无线电的共振”，修持者的善念、持诵、行善如同发射特定频率的电波，本尊的悲愿如同接收电波的信号塔，当二者频率一致时，便会产生共振，实现感应道交。
在亦不为人债其财物中，感应道交体现为修持者坚守善业、不贪非分之财、不造侵占之业的善念与行为，与摩利支天护持善业、遮障恶缘的悲愿相互感应，从而获得本尊对财物的护持。
这种感应并非外在的神力干预，而是修持者内心善念与本尊悲愿的自然契合，是因果律的自然显现。感应道交的关键在于修持者的善业与正念，只有心与本尊本愿相应，才能产生有效的感应，获得真实的护持。
感应道交如共振，善念悲愿两相融；心与本尊相应契，护财遮障自然成。
再者是善业，指众生身口意所行的符合道义、慈悲利他的行为，是获得福报与护持的根本依据。通俗解读可比喻为“播种善的种子”，修持者行布施、持戒、行善、发善念等行为，如同在田地里播种善种，财物的获得与护持如同善种成熟后收获的果实，善业越深厚，果实越丰硕，且不易被外界破坏。
在亦不为人债其财物中，善业是护持财物的核心前提，摩利支天所护持的并非财物本身，而是产生财物的善业根基，只有善业深厚，财物才能得到稳固的护持，他人的恶业侵占才能无法得逞。善业的具体体现包括不侵占他人财物、诚信经营、广行布施、帮助他人等，这些行为不仅能积累福德，更能强化与本尊的感应，为财物护持奠定坚实的基础。
善业如种植良田，深耕细作获丰年；根基稳固难摧毁，恶业侵占自徒然。
还有是空性，指一切事物皆无固定不变的自性，皆由因缘聚合而生，因缘离散而灭，不存在永恒、实有的自体。通俗解读可比喻为“流动的河水”，河水时刻在流动变化，没有固定不变的形态，却能始终保持河水的本质，财物与侵占行为亦是如此，虽有表象的存在，却无实有自性。
在亦不为人债其财物中，空性是破除修持者对财物与侵占行为执着的根本武器，修持者通过体悟空性，认识到财物的无常与无自性，从而放下对财物的贪执；同时认识到侵占行为的虚妄性，从而不被他人的侵占企图所困扰。
空性并非否定财物的存在，而是让修持者在承认财物表象存在的基础上，不执着于其自性，以平和、无执的心态面对财物的得失，这正是经义的究竟内涵。
空性如流恒不居，财物侵占本无实；不执得失心安稳，本尊护持契真如。
最后是息灾，指摩利支天法门的核心功德之一，消除修持者遭遇的各种灾难，尤其包括财物被侵占、破财受损等横祸。通俗解读可比喻为“为人生旅途清除障碍”，修持者如同在充满荆棘的道路上前行，息灾功德如同手持利刃，清除抢夺财物、恶意侵占等荆棘障碍，让修行与生活之路更加顺畅。
在亦不为人债其财物中，息灾是经义的直接体现，通过摩利支天的息灾加持，修持者可远离一切试图非法侵占自身财物的恶缘，确保善业果报不受侵扰。息灾功德的实现，并非依赖外在的神力，而是修持者善业与本尊悲愿感应的结果，善业是息灾的内在基础，本尊加持是息灾的外在助缘，二者结合，便能有效消除破财之灾。
息灾功德破恶缘，财物安稳得周全；善业为基加持助，无灾无难享清欢。
结合当代生活场景，亦不为人债其财物的经义为解决现实问题提供了切实可行的指引。在职场场景中，当代人常面临工作成果被抢夺、奖金薪资被克扣、核心资源被侵占等问题，这些成果、奖金、资源本质上都是自身善业所成的无形财物——是通过辛勤付出、专业能力、诚信工作积累的合法所得。运用经义应对时，首先要坚守职业道德，不抢夺他人工作成果、不侵占团队资源、不欺诈客户利益，这是积累善业、获得护持的基础。
若遭遇他人抢夺自身成果，不必急于争执或报复，可在每日工作间隙，找安静的角落持诵摩利支天咒108遍，观想本尊光明笼罩自身与工作成果，祈请本尊遮障恶缘、让真相显现；同时以扎实的工作能力和诚信态度证明自身价值，如保留工作记录、主动汇报进展、用事实说话，让抢夺者的行为不攻自破。
针对不同根器的修持者，上根者可直接观照“成果”与“抢夺者” 的空性，认识到成果是因缘聚合的产物，抢夺者是五蕴和合的假名，二者皆无自性，从而不被外境牵动，保持内心的平静与专注；
中根者可系统学习三本译本的经义，结合祖师大德开示，每日固定持咒、观想，同时践行 “日行一善”，如帮助同事解决工作难题、分享专业知识，以善业强化感应；
下根者可从基础的持咒入手，每日坚持持诵21遍或108遍，不必深入探究义理，通过持续修持积累信心，在生活中感受本尊的护持，逐步建立善业得护持的认知。
职场善业护成果，不贪不抢不欺瞒；持咒观想遮恶缘，真相显现心自安。
在创业经营场景中，创业者常面临合作伙伴背叛侵占资产、竞争对手恶意抢夺客户资源、市场被搅局等财物危机，这些危机本质上都是他人试图以恶业侵占自身善业之财的表现。
运用经义应对时，首先要坚守诚信经营、互利共赢的原则，不做损害合作伙伴、客户、员工利益的事，如按时支付货款、保障产品质量、善待员工、公平竞争，这些行为都是积累善业的关键。
每日睡前可进行专门的修持：结摩利支天根本印，双手结印于胸前，观想光明笼罩自身与企业；持诵摩利支天咒21遍，观想本尊光明护持企业资产、客户资源与市场份额；同时观想一切试图侵占企业财物的恶缘，皆被光明消融，转化为善缘。
此外，定期将企业利润的一部分用于慈善布施，如资助贫困地区教育、帮扶创业失败者、支持公益事业，以布施增长善业，巩固本尊加持的因缘。
若遭遇合作伙伴侵占资产，可在采取法律手段维权的同时，加强修持，祈请本尊加持维权过程顺利，让善业之财回归；若遭遇竞争对手恶意搅局，不采取报复手段，而是专注于提升产品质量、优化服务，以善业吸引更多客户，让恶缘自然失效。
创业诚信为根基，布施持咒积善基；本尊护持驱恶缘，企业安稳展宏图。
在家庭理财场景中，当代人常因储蓄贬值、投资亏损、家人挥霍财物、他人借贷不还等问题烦恼，这些问题都与财物的护持相关。
运用经义应对时，首先要建立因果理财的观念，选择合法合规、风险可控的理财方式，不参与投机取巧、一夜暴富的项目，避免因贪求高收益而陷入破财陷阱，这是守护家庭财物的基础。
全家可共同修持摩利支天法门，在家庭中设立固定的修持角落，每日一起持诵摩利支天咒，祈请本尊护持家庭财务稳定；同时引导家人树立正确的消费观，不铺张浪费、不贪求奢华，践行勤俭节约的善业。
若遇到他人借贷不还的情况，可先尝试友好沟通，若沟通无果，不必心生嗔恨，可在心中默念亦不为人债其财物的经义，观想对方的贪执之心被本尊光明照破，同时持诵咒语，祈请本尊化解债务纠纷，让对方主动归还欠款；若遭遇投资亏损，不抱怨、不焦虑，而是反思自身是否因贪求高收益而违背善业，随后以更谨慎的态度理财，同时通过布施积累善业，弥补亏损的业力。
家庭理财守善规，勤俭持诵护财归；不贪不执无烦恼，本尊加持福慧辉。
针对不同根器的修持者，次第修行的方法各有侧重。上根者可直接契入空性护财的核心，无需执着于财物的得失表象，每日仅需持诵摩利支天咒，观想能债之人、所债之财物、债之行为三者皆空，在禅定中体悟财物与心性的不二关系。他们能以无执之心面对一切财物相关的境遇，无论是他人的侵占企图，还是自身的财物得失，都不会牵动其心性，通过明心见性实现究竟解脱，同时在现世中自然获得善业之财的护持。
中根者可通过系统学习唐不空译《佛说摩利支天经》、宋天息灾译《佛说大摩里支菩萨经》、失译《佛说摩利支天陀罗尼咒经》三本译本，结合祖师大德的注疏理解经义，每日固定时段持咒、观想、行善，将不贪非分之财、护持自身善业作为日常行为准则。他们在实践中逐步破除贪执，既能获得财物的现世护持，又能增长心性修为，实现福慧双修的目标。
下根者可从基础的持咒行善入手，无需深入探究义理，每日坚持持诵摩利支天咒，数量可从10遍、21遍逐步增加，同时践行日行一善，如帮助他人、不占小便宜、诚信待人等。通过简单的修持培养善念，逐步建立善有善报、恶有恶报的因果认知，在生活中感受摩利支天对自身财物的护持，从而生起对佛法的信心，为后续深入修持打下基础。
三根普被有次第，上根契空无执迷；中根行善持经咒，下根持诵种善基。
亦不为人债其财物的经义，从表层的财物护持，深入到深层的因果业力、究竟的空性佛性，再到具体的身口意实践，形成了完整的义理体系。通过祖师大德的开示与案例、禅宗公案、历史实践的支撑，以及佛学名相的深度阐释，经义的内涵得以全面展现。
在当代生活中，无论是职场、创业、家庭理财等场景，修持者都能借助经义的指引，通过持咒、观想、行善、无执等修持方法，获得摩利支天的加持，守护善业之财，远离恶业侵占，同时在修持中破除贪执、净化心性，实现现世安稳与究竟解脱的双重目标。这正是摩利支天法门的殊胜之处，也是亦不为人债其财物经义的永恒价值所在。摩利支天护善财，恶缘不侵业力培；空性无执心清净，福慧双圆证真归。
“亦不为人之所责罚”六字经文，出自《佛说摩利支天经》核心护持功德阐释章节，是摩利支天法门“隐形遮障、远离横祸”特质的关键彰显，既承接前文“无人能债其财物”“不为怨家能得其便”的护持义理，又进一步拓展护持范围至“世间一切非理责罚”，为末法众生提供了应对强权压迫、无端惩戒的修行指引。
逐字拆解此句，“亦”表递进承接之意，既呼应前文所述摩利支天的护财、避怨功德，又表明“免责罚”是同等重要的核心护持，二者同源同体，皆源于本尊的智慧光明与慈悲愿力；
“不”并非简单否定“责罚”这一现象的存在，而是指向“在善业护持与本尊加持下，非理责罚无法对修持者形成有效伤害”的实相，是对恶缘显现的遮障而非对因果的违背；
“为”作被动助词，表“被、使”之义，明确修持者处于“不被外力强加责罚”的受护持状态，凸显护持的主动性与确定性；
“人”涵盖一切具备“判定责罚、执行责罚”能力的有情众生，上至君主王侯、官吏豪强，下至邻里亲友、凡夫俗子，凡能以权力、势力或言语施加非理惩戒者，皆在此列，并非局限于特定身份；
“之”为结构助词，连接“人”与“所责罚”，使语义更显连贯，强调“施加责罚的主体”与“责罚行为”的关联性；
“所责罚”指一切无正当因缘的惩戒行为，包括世间的刑罚、牢狱、羞辱、贬斥，以及修行中因怨敌干扰而产生的身心责罚，核心是 “违背因果、不合道义的恶意惩戒”，区别于因自身恶业所受的合理果报。
追溯其梵文原意，对应表述为“Na ca anyena praharisyate”，直译为“亦不被他人所伤害责罚”，其中“praharisyate”兼具“责罚、伤害、压迫”多重含义，暗含“不仅免受表面责罚，更能远离责罚带来的身心创伤”之意，契合古印度密法中摩利支天“以光明遮蔽众生，令一切恶缘不得近身”的核心传承。
从经文语境定位来看，此句是佛陀在宣说摩利支天本尊功德时，针对“末法时期众生业障深重，常遭无端责罚、横祸加身，心生恐惧而难以安心修行”的普遍困境所做的开示。
当时古印度社会阶级分明，权贵豪强常以私权责罚平民，修行者也因宣扬正法、不随世俗而遭打压，弟子们目睹此类苦难，向佛陀请教脱离之法，佛陀遂宣说此句，明确摩利支天的护持功德，为众生注入信心。
其核心作用在于破除众生“面对强权只能被动承受责罚”的无力感，确立“修持摩利支天法门可获现世安稳”的修行基石，同时为后续阐释持咒、观想、结印等具体修持方法提供理论依据，引导众生从“畏惧责罚”转向“以善业与修行化解责罚之缘”。
光明普照离责罚，本尊护持免横灾，善业为基心无惧，经义昭然引迷开。
从深层义来看，此句经文的核心内涵与佛教因果律、业力观紧密相连，绝非否定因果的虚无之说。佛教认为，世间一切责罚的产生，本质是宿世与现世业力的显现：若往昔造作过欺凌他人、恶口伤人、违背承诺等恶业，现世便可能遭遇相应的责罚；若现世行恶，也会因当下业力成熟而招致惩戒。但摩利支天的护持，并非让修持者逃避业力果报，而是通过“加持修持者生起善念、践行善业”，改变业力显现的方式与强度。
所谓“亦不为人之所责罚”，是指修持者若能坚守善道、诚心忏悔过往恶业，本尊便会以神力遮障 “非理责罚” 这一恶业显现的猛烈形式，使恶业以更轻微的方式消解，如以小破财、小挫折替代牢狱之灾、重刑之苦；若修持者本无对应恶业，却因他人贪嗔痴念、强权压迫而面临无端责罚，本尊则会直接遮障这一恶缘，令责罚无法实施或中途消解。
这正如农民种植庄稼，若遭遇暴雨洪涝之灾，提前搭建的防护棚并非阻止降雨，而是减少雨水对庄稼的冲刷伤害，摩利支天的护持便如同这防护棚，在因果框架内为修持者提供缓冲与庇护。
同时，无常观也为这句经文提供了深层支撑：施加责罚的强权、心生恶意的责罚者，皆属无常之法，今日能仗势欺人，明日可能因自身恶业而衰败；今日看似无法抗拒的责罚，明日可能因因缘变化而消散。
摩利支天法门的修持，正是引导众生观照这种无常性，不执着于 “责罚的永恒性”，同时以善业为锚，在无常的外境中保持内心的安稳与坚定。修持者若能领悟此义，便不会因畏惧责罚而谄媚强权，也不会因遭遇责罚而心生嗔恨，而是以平和之心面对外境，以持续的善业与修行化解业力。
业力流转有因果，本尊护持化危厄，无常观照破执着，善道坚守免责罚。
究竟义层面，此句经文直指佛性与空性的核心义理，引导修持者超越外境表象，回归自心本具的清净本质。众生本具的佛性清净无染，不与“责罚”“责罚者”等外境染着，而“畏惧责罚”“憎恨责罚者” 的心态，根源在于对“自我”的执着——执着有实有的“我”在承受责罚，执着有实有的“责罚者”在施加伤害，这种二元对立的执着遮蔽了本具佛性，使众生陷入“恐惧—嗔恨—造业”的循环。
“亦不为人之所责罚”的究竟内涵，正是借助摩利支天的加持力，破除这双重执着，显发佛性本然。摩利支天作为“光明显现”的本尊，其光明本质是众生佛性的外化，本尊的护持并非外在给予，而是唤醒修持者自身佛性的力量，使修持者照见“能责罚之人、所受责罚之境、责罚之行为”皆无自性。
能责罚之人，是五蕴和合的假名安立，无有永恒不变的主体；所受责罚之境，是因缘聚合的临时显现，转瞬即逝；责罚之行为，是业力流转的表象，无有实有的自性可得，三者皆如梦幻泡影，虚妄不实。
从空性角度解读，一切法皆无固定不变的自性，责罚的产生与消解，不过是因缘聚合与离散的过程，如同天空中的云朵，虽有种种形态，却无实有的自体，最终必将消散于虚空。
摩利支天法门的护持，并非要改变这一因缘流转的过程，而是让修持者体悟空性实相，不被表象所迷惑，在面对可能的责罚时，能以 “无执之心”应对，既不抗拒，也不执着，如同虚空容纳风雨，却不为风雨所动。
这种无执并非消极逃避，而是以佛性为根基，在现世中践行善业，同时不被外境得失所牵动，最终趋向解脱涅槃的终极目标。佛性本然离尘垢，空性照破责罚虚，无执之心离忧惧，究竟解脱证真如。 |
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