| 昵称：小阿含 发布时间：2026-03-11 16:40:47 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：程春艳 陈 晓
校订日期：二零二六年三月二日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百一十四函卷
道宣法师在四分律含注戒本疏中进一步阐释：人者能修之谓，唯有人类能明了戒法义理，能主动修持戒行，能趋向解脱之道，如证得阿罗汉果的大比丘身为人类，因修持戒法而成就圣果；天人虽有福报，却因缺乏修行的紧迫感而难以精进；畜生道众生则因愚痴而无法明辨戒法，故人均为修行的最佳载体。
他以僧团中证得阿罗汉果的大比丘为例，这些圣者皆以人身修持戒法，断尽烦恼，成就解脱，印证了人字所蕴含的修行潜能。
人能持净戒，方能超三界，慈悲为本怀，戒行是根基。
（“）造（”）字本义为创制、建立，在经文中特指修行者通过特定方法刻意修习咒术，其核心在于人为的造作，与戒法所强调的自然显现形成鲜明对比。
怀素法师在四分律开宗记中注解造字：造者作也，有为造作之谓，咒术乃有为法，虽能暂显效用，终非究竟，如筑堤防洪，虽能暂挡水流，终不如疏导来得根本。这一注解点出造字的有为本质，警示行者咒术是人为造作的方法，无法从根本上解决烦恼问题。
元照法师在四分律行事钞资持记中补充：造非创造之谓，乃执着之征，行者若执着于造作咒术以求神通，必生贪着之心，贪着则心不清净，戒体受损，反为修行之障。
他记载一位出家比丘的案例，该比丘早年痴迷咒术，每日苦心造作各类咒法，忽视持戒，久而久之心生浮躁，甚至为求咒术灵验而违背不妄语戒，后来在高僧点化下醒悟，舍弃咒术执着，专心持戒，心体逐渐清净，反而获得了身心自在。
造作皆有为，执着必生障，戒法本无为，清净自安康。
“设”字本义为陈设、安置，在经文中特指将咒术作为修行的主要方法，刻意设置修行路径，偏离戒法核心。
法砺法师在四分律疏中注解设字：设者置也，置咒术于戒法之上，是舍本逐末，如置枝叶于根本之上，终难久存。这一注解形象地指出设字所蕴含的本末倒置之意，强调戒法是根本，咒术仅为辅助，若将咒术置于核心位置，则修行必难成就。
道宣法师在四分律删繁补阙行事钞中进一步阐释：设非不可为，乃不可为主，如旅人行路，戒法如路径，咒术如拐杖，拐杖可辅助行路，却不可替代路径；若舍路径而持拐杖，必迷失方向。
他以终南山僧团的修行规范为例，僧团中允许在持戒的基础上修习部分护身咒术，以防外魔侵扰，但严格禁止将咒术作为主要修持方法，所有修行者必须以持戒为核心，每日诵经持戒，咒术仅为辅助手段，这一规范让僧团修行始终不偏离正道。
设咒为助缘，戒法是正途，本末若颠倒，修行必迷途。
（“）于（”）字作为介词，表动作的对象与范围，在经文中明确造设的对象是咒术，范围局限于有为法的层面，其深层含义是警示行者不可在咒术上执着，而应于戒法上用心。
怀素法师在四分律开宗记中注解于字：于者向也，所向者咒术，所弃者戒本，是为颠倒，如射者向虚空发箭，终无中处。这一注解以射箭为喻，指出执着于咒术如同向虚空射箭，终究无法达成解脱的目标。
元照法师在四分律行事钞资持记中补充：于非局限之谓，乃抉择之征，行者当于戒法上精进，于咒术上不执，如在家居士于日常生活中坚守五戒，于咒术仅作为护身之需，不贪不执，则能趋吉避凶。
他记载一位在家居士的案例，该居士持戒多年，仅修习一则简单的护身咒，平日从不刻意执着，遇到困难时以持戒之心默念，却总能化险为夷，这正是于字所蕴含的正确抉择——以戒为主，以咒为辅。
于戒当精进，于咒不执着，抉择明方向，修行无偏颇。
（“）咒（”）字在梵文中对应陀罗尼，意为总持，即总摄一切善法、持守一切功德，在律宗语境中特指通过特定语言文字组合，以心念专注而产生特定效用的修行方法，分为护身咒、息灾咒、增益咒等，但其本质是辅助性的有为法。
法砺法师在四分律疏中注解咒字：咒者总也，总持善法不令散失，持守功德不令退转，然咒之效验源于心念清净，心念清净源于持戒无犯。这一注解直指咒的核心在于总持善法，而善法的根本在于戒，若不持戒，心念浑浊，即便念诵咒文，亦难有灵验。
道宣法师在四分律含注戒本疏中进一步阐释：咒非神秘之谓，乃心力之显，如证得阿罗汉果的大比丘持戒无缺，心念清净，随口所言皆具咒力，能令众生离苦得乐；凡夫行者若持戒不犯，心念专注，念诵咒文亦能获得相应效用。
他以证得阿罗汉果的富楼那尊者为例，富楼那尊者善于教化众生，其言说之所以能令众生信服，并非因咒术加持，实乃其持戒精严、心念清净，所言皆契合戒法真理，故能起到如咒术般的教化作用。
咒为心力显，戒是心之基，心净咒自灵，犯戒咒成虚。
（“）术（”）字本义为方法、技巧，在经文中特指修习咒术的具体方式，包括念诵仪轨、观想方法等，其核心是人为的修行技巧，与戒法所强调的自然无为形成对比。
怀素法师在四分律开宗记中注解术字：术者法也，有为方便之法，咒术之术，乃辅助护持之法，非解脱根本之法，如舟楫是渡河之术，非彼岸本身。这一注解以舟楫渡河为喻，明确术的辅助性本质，咒术作为修行的方便之法，目的是护持行者远离障碍，而不是修行的最终目标。
元照法师在四分律行事钞资持记中补充：术非不可用，乃不可执，如医者用药之术，旨在治病救人，若病人痊愈后仍执着于药物，则反受其害；行者用咒术之术，旨在护持持戒，若持戒成就后仍执着于咒术，则反成解脱之障。
他记载鉴真和尚东渡日本的案例，鉴真和尚在东渡途中遭遇风浪，多次遇险，他始终以持戒为根本，仅以简单的护身咒术辅助，不贪不执，最终成功东渡，弘扬律宗，这正是术字所蕴含的方便之用——以戒为基，以术为辅。
术为方便法，戒是根本道，执术忘其本，终难达彼岸。
这句经文在四分律藏中的语境定位极为关键，佛陀宣说此句的制戒因缘，源于古印度时期的僧团困境。
当时有多位证得阿罗汉果的大比丘在山林中修行，部分外道修行者因嫉妒僧团的清净行，便创制各类咒术，或扰乱比丘的禅定，或迷惑在家信众，声称咒术能让人快速成就、获得神通，导致部分在家信众舍弃戒法，转而追随外道修习咒术，甚至有少数比丘也受到影响，忽视持戒而沉迷咒术，导致僧团威仪受损、道心动摇。
佛陀为匡正修行风气，明确戒法与咒术的本末关系，便宣说此句经文，警示行者神通源于持戒，咒术仅为辅助，若舍戒求咒，必堕歧途。
这一制戒因缘深刻揭示了经文的核心作用：确立戒法的核心地位，破除对咒术的迷信，守护僧团的清净行与行者的道心。
咒术虽有灵，戒法是根本，舍本求末者，修行终无成。
开遮持犯是律宗判断戒行的核心准则，开即开许，遮即禁止，持即受持，犯即违犯。就经文而言，咒术并非绝对禁止，而是有开遮之分：若以持戒为基，为护持身心清净、防范外魔侵扰而修习咒术，即为开许；若舍戒求咒，以咒术为主要修持方法，甚至为求咒术灵验而违背戒法，则为禁止。
法砺法师在四分律疏中注解：咒术之开，唯在护戒，如为防恶缘侵扰，令行者得以安心持戒，可修护身咒，是为开；若为求神通、贪名利而修咒术，舍戒不持，是为遮。这一注解明确了咒术开遮的核心标准——是否护持戒法。
止持作持是律宗修行的核心实践，止持即止息一切恶行，作持即修持一切善法。经文所提及的咒术，若能辅助行者止息恶行、修持善法，则契合止持作持的教义；若导致行者背离止持作持，则与教义相悖。
道宣法师在四分律删繁补阙行事钞中阐释：止持者止恶，咒术若能令行者远离杀盗淫妄之恶，是为助止持；作持者修善，咒术若能令行者精进布施忍辱之行，是为助作持。若咒术令行者贪着神通、懈怠持戒，则反止持、逆作持，非律宗所许。
他以终南山僧团的修行实践为例，僧团中的证得阿罗汉果的大比丘在修习止持戒时，会念诵简单的护身咒，以防外魔侵扰导致犯戒；在修习作持戒时，会以咒术发愿，愿自己修善法无有障碍，这便是咒术与止持作持的契合。
戒法是本，咒术是末；戒法是体，咒术是用；戒法是因，神通是果。
怀素法师在四分律开宗记中强调：本末不可倒置，体用不可分离，因果不可错谬。如大树之生长，根为戒法，枝为定慧，叶为神通，咒术不过是灌溉之水，若舍根求叶，浇水于枯枝，终难开花结果。这一比喻生动阐明了深层义的核心，行者若能明了这一本末关系，便不会执着于咒术，而是专注于戒法的修持，神通与咒术的效用自然随之而来。
元照法师在四分律行事钞资持记中补充：末法时代众生根器浅薄，易为咒术的表面效用所迷惑，殊不知一切咒术的灵验，皆源于持戒所成就的清净心体，如镜面清净方能照物，心体清净方能显咒力。
他记载一位近代在家居士的案例，该居士持守五戒多年，从未修习过咒术，某次遇到危难，心中自然生起一句佛号，凭此正念得以脱险，这正是心体清净的自然效用，无需刻意造设咒术。
戒为本兮咒为末，体清净兮用自彰，因果分明无错谬，修行当向戒中求。
戒体是行者受戒时在第八识中种下的善法种子，是持戒的内在根基；戒行是戒体的外在显现，即身口意三业的持戒行为；戒相是戒行所表现出的威仪与特质；戒慧是持戒过程中所生起的智慧，能明辨开遮持犯。经文所提及的咒术，若能助成戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融，则契合究竟义；若障碍四者的圆融，则背离究竟义。
道宣法师在四分律含注戒本疏中注解：戒体清净则戒行精纯，戒行精纯则戒相庄严，戒相庄严则戒慧生起，四者圆融则神通自在，咒术不过是四者圆融后的自然流露，非刻意造作所能得。
他以证得阿罗汉果的大迦叶尊者为例，大迦叶尊者是古印度摩揭陀国王舍城人，出身婆罗门种姓，早年修习外道，后皈依佛陀，以苦行著称，持戒精严到极致。他从未刻意修习咒术，却因戒体、戒行、戒相、戒慧的圆满圆融，具备了强大的神通力，能于十方世界自在示现，度化众生，这正是究竟义的体现——咒术的究竟效用源于戒学四者的圆融，而非人为造设。
究竟义的核心在于揭示咒术的本质是戒慧双运的附属产物，成佛菩提道的根本在于戒学基础，而非咒术修持。
怀素法师在四分律开宗记中强调：菩提道者，戒为初基，定慧为阶梯，神通咒术为沿途风景，若只顾欣赏风景而不踏阶梯、不固初基，则终难登顶。这一比喻深刻阐明了究竟义的内涵，行者的终极目标是成就菩提，戒法是起步的基础，定慧是前行的阶梯，而咒术不过是沿途的点缀，若执着于点缀而忽视基础与阶梯，终究无法达成终极目标。
法砺法师在四分律疏中补充：戒慧双运则咒术自灵，戒体清净则慧光自生，慧光自生则咒力自显，无需刻意造作，如日月光明自然照彻，无需人为点燃。
他记载证得阿罗汉果的舍利弗尊者的事迹，舍利弗尊者是古印度摩揭陀国那罗陀村人，出身婆罗门种姓，自幼聪慧过人，精通吠陀经典，后遇马胜比丘，听闻因缘法而皈依佛陀，成为佛陀十大弟子之一，以智慧第一著称。他一生专注于戒定慧三学的修持，从未修习咒术，却能以智慧明辨一切外魔侵扰，以戒体清净抵御一切恶缘，这正是戒慧双运的究竟境界。
戒体戒行戒相慧，四者圆融道自成，咒术本是附属物，菩提终向戒中求。
对出家僧众而言，实践义体现在以戒为核心，合理看待咒术的辅助作用。僧众应严格遵守比丘二百五十戒或比丘尼三百四十八戒，将主要精力用于持戒、诵经、禅定、教化众生，仅在必要时修习律宗认可的护身咒术，且不可执着。
道宣法师在终南山弘律时，为僧团制定了明确的修行规范：每日清晨先诵戒经，检视自身戒行，然后禅定修心，午后为信众讲法，晚间诵经回向，仅在禅定前念诵简短的护身咒，以防外魔侵扰，且明确规定不可因念咒而耽误持戒与禅定。这一规范让僧团修行始终以戒为核心，咒术仅作为辅助，确保了僧团的清净与道心的稳固。
对在家信众而言，实践义体现在持守五戒或八戒，不执着于咒术，以戒法规范日常生活。在家信众身处尘俗，面临更多的诱惑与障碍，应将戒法作为行为的准则，远离杀盗淫妄酒之恶，以慈悲心对待他人，以清净心对待生活。
元照法师在四分律行事钞资持记中指引在家信众：日常持戒，不欺暗室，不贪小利，不发恶言，这便是最好的修行，无需刻意修习复杂咒术；若遇危难，可念诵佛号或简单护身咒，以坚定持戒之心为根本，咒术仅为助缘。
他记载一位在家居士的实践案例，该居士经营一家商铺，始终坚守不偷盗、不妄语戒，童叟无欺，遇到生意困难时，他不急于求成，而是更加严格持戒，同时默念佛号，最终渡过难关，生意日益兴隆，这正是实践义在在家信众身上的体现。
实践义还体现在僧团管理中，僧团管理者应以身作则，带头持戒，引导僧众正确看待咒术，杜绝以咒术为名的迷信活动。怀素法师在四分律开宗记中强调：僧团管理，戒为纲纪，若纲纪不存，则乱象丛生。
他记载某僧团因管理者忽视戒法，纵容僧众修习各类外道咒术，导致僧团内部攀比咒术灵验、忽视持戒修行，最终出现僧众犯戒、信众流失的乱象，后来在律宗高僧的整顿下，恢复以戒为核心的修行规范，僧团才重新走上正轨。这一案例警示僧团管理者，唯有以戒为纲，才能规范僧众行为，守护僧团的清净与稳定。
出家以戒为师，在家以戒为则，咒术仅为助缘，实践方显真章。
法砺法师是唐代律宗高僧，籍贯河北沧州，早年师从洪遵律师学习四分律，后在相州日光寺弘律，著有四分律疏十卷，确立了四分律宗的理论基础。其核心特质是精研戒相，善于辨析开遮持犯，其修学方法强调以戒体为核心，通过持戒培养清净心体。
法砺法师在四分律疏中针对经文有专门注解：神仙五通人，戒行清净之谓也；造设于咒术，方便护持之法也。
五通由戒生，咒术助戒行，若舍戒求咒，是为颠倒，若持戒用咒，是为正行。
这句注解逐字解析经文，明确神仙五通人的本质是戒行清净，咒术的作用是方便护持戒行。逐字拆解来看，神仙五通人五字，法师强调其核心在戒行清净，而非单纯的神通能力；造设于咒术五字，法师点明咒术的本质是方便法，目的是辅助戒行。
这一注解的语义逻辑是：神通源于持戒，咒术服务于持戒，二者的核心都离不开戒法，若偏离戒法，则二者皆成修行之障。
法砺法师的弟子中，有一位名为慧进的比丘，慧进比丘起初痴迷咒术，忽视持戒，后来师从法砺法师，学习四分律疏，才明白咒术与戒法的本末关系。他按照法师的教导，每日严持戒律，仅在禅定时念诵护身咒，辅助定心，久而久之，心体逐渐清净，不仅禅定功夫大有长进，还自然显现出一定的神通能力，能预知自身的一些吉凶祸福。
慧进比丘后来在相州弘律，以自身经历教导弟子：神通咒术皆由戒生，无戒则一切皆空。这一案例生动印证了法砺法师的开示，彰显了戒法的核心地位。
戒为神通母，咒是护戒臣，君臣相得宜，修行方有成。
道宣法师是唐代律宗创始人，籍贯浙江吴兴，早年在终南山白泉寺、丰德寺等地修行，一生严持戒律，著有四分律删繁补阙行事钞、四分律含注戒本疏等多部律宗经典，其核心特质是将律宗与大乘佛教思想融合，强调戒学的菩萨行内涵，其修学方法注重戒行与禅定、智慧的结合，倡导戒定慧三学圆融。
道宣法师在四分律含注戒本疏中注解经文：五通者，戒定之果也；咒术者，智慧之用也。无戒定则无五通，无智慧则无正咒，故修行者当以戒定为基，以智慧为用，不执咒术，不废戒定。
这句注解将五通与戒定挂钩，将咒术与智慧结合，明确了四者的关系。逐字拆解，五通者对应戒定之果，说明神通是戒定修持的自然结果；咒术者对应智慧之用，说明咒术的正确使用需要智慧的引导。语义逻辑上，道宣法师强调戒定是根本，智慧是关键，咒术是智慧的应用，若缺乏戒定与智慧，五通与咒术都会偏离正道。
道宣法师驻锡终南山时，曾有一位来自西域的比丘，带来了许多稀有咒术，声称修习这些咒术能快速成就神通，吸引了不少僧众前来求教。道宣法师得知后，并未禁止，而是为众僧开示：咒术虽妙，若无戒定智慧为基，必为魔所趁。他让西域比丘先学习四分律，严持比丘戒，再传授咒术，且要求众僧在修习咒术时，时刻以戒法观照自心，不贪神通，不生执着。
后来，那些严格持戒、以智慧修习咒术的僧众，都获得了身心清净的益处，而少数急于求成、忽视持戒的僧众，则出现了心念浮躁、禅定受阻的情况，这一案例充分印证了道宣法师的开示。
戒定筑牢基，智慧引正途，咒术如舟楫，方能渡迷津。
怀素法师是唐代律宗高僧，籍贯湖南长沙，早年师从玄奘法师学习佛法，后专注于律宗研究，著有四分律开宗记，其核心特质是驳斥旧有的律宗解读，强调四分律的大乘属性，其修学方法注重义理与实践的结合，倡导以戒学为基础，趋向大乘菩萨行。
怀素法师在四分律开宗记中注解经文：神仙五通人者，非外求之鬼神，乃内修之圣者；造设于咒术者，非执着之有为，乃方便之利他。圣者以戒为体，以咒为用，利他而不执着，是为大乘戒行。
这句注解将经文与大乘菩萨行结合，赋予其利他的内涵。逐字拆解，神仙五通人被解读为内修的圣者，强调其修行源于内在的戒行，而非外在的鬼神加持；造设于咒术被解读为方便的利他方法，强调咒术的目的是利益众生，而非自我执着。语义逻辑上，怀素法师突出大乘律学的利他精神，认为咒术的正确使用是为了帮助众生远离苦难，而这一切的前提是自身的戒行清净。
怀素法师曾遇到一位受持菩萨戒的在家居士，该居士修习咒术多年，却因执着于咒术的灵验，常常炫耀自己的能力，甚至为了获得信众的供养而夸大咒术的效用。怀素法师对他开示：菩萨戒以利他为根本，咒术是利他的工具，若执着于工具而忘记根本，便违背了菩萨戒的精神。
他让居士每日诵持菩萨戒本，以利他之心观照自心，修习咒术时发愿利益众生，不贪求回报。后来，该居士逐渐放下执着，以慈悲心修习咒术，帮助了许多苦难众生，自己也获得了内心的平静与自在，这一案例印证了怀素法师的大乘律学思想。
圣者内修戒，咒术方便施，利他无执着，大乘道可期。
元照法师是宋代律宗高僧，籍贯浙江余杭，早年师从慧鉴律师学习律宗，后致力于四分律的弘扬与净土法门的融合，著有四分律行事钞资持记，其核心特质是强调戒学与净土的结合，倡导以持戒为因，往生净土为果，其修学方法注重日常持戒与念佛的结合，方便在家信众实践。
元照法师在四分律行事钞资持记中注解经文：五通不离戒，咒术不离慧，在家居士虽未得五通，然持戒清净则心体安稳，念佛相应则咒力自生，无需刻意造作。
这句注解为在家信众提供了具体的修持指引，将持戒、念佛与咒术联系起来。逐字拆解，五通不离戒强调神通与戒法的不可分割，咒术不离慧强调咒术与智慧的紧密关联，在家居士虽未得五通，却可通过持戒与念佛获得心体安稳与咒力自生的效果。语义逻辑上，元照法师为在家信众指明了一条务实的修行路径，无需追求高深的神通咒术，只需专注于持戒与念佛，自然能获得相应的益处。
元照法师曾引导一位在家信众修行，该信众因生活不顺，痴迷于各类咒术，花费大量时间与金钱修习，却始终未能改善境遇。元照法师告诉她：生活不顺源于往昔恶业，唯有持戒修善才能化解，咒术仅能辅助，不能替代。他让信众持守五戒，每日念佛诵经，将咒术作为辅助的修行方法，不贪不执。
该信众按照法师的教导修行三年后，生活逐渐顺遂，内心也变得平静豁达，她感慨道：原来真正的“咒术”是持戒与行善，这才是最灵验的。这一案例生动诠释了元照法师的开示，让在家信众明白日常持戒修善的重要性。
持戒消恶业，念佛生净土，咒术为助缘，生活自顺遂。
灵芝元照法师的弟子允堪律师是宋代律宗高僧，籍贯浙江钱塘，早年师从元照法师学习律宗，专注于四分律的注解与弘扬，著有四分律行事钞会正记，其核心特质是精研律宗义理，注重戒相的辨析与实践，其修学方法强调以祖师大德的典籍为依据，严格持守戒法。
允堪律师在四分律行事钞会正记中注解经文：神仙五通之德，由戒行精进而生；咒术造设之法，由智慧明辨而用。若戒行不精，则五通不成；若智慧不明，则咒术为害。
这句注解强调了戒行精进与智慧明辨的重要性。逐字拆解，神仙五通之德对应戒行精进的结果，咒术造设之法对应智慧明辨的应用，戒行不精则五通不成，智慧不明则咒术为害，明确了二者的因果关系。语义逻辑上，允堪律师从反面警示行者，缺乏戒行与智慧，不仅无法获得神通，还可能因咒术而造作恶业。
允堪律师的弟子中，有一位名为戒定的比丘，戒定比丘急于获得神通，私下修习某外道咒术，忽视了日常持戒，导致心念浮躁，甚至在诵经时出现幻觉，认为自己获得了神通。允堪律师发现后，严厉批评了他，并让他停止修习咒术，重新专注于持戒。
戒定比丘在师父的教导下，每日诵戒、禅定，逐渐放下了对神通的执着，心体恢复清净，后来成为一名持戒精严的高僧。他常对弟子说：戒行是修行的根本，偏离根本，一切都是虚妄。这一案例印证了允堪律师的开示，凸显了戒行精进与智慧明辨的重要性。
戒行须精进，智慧要明辨，虚妄神通弃，清净道心坚。
印光大师是近代佛教高僧，籍贯陕西郃阳，被誉为净土宗第十三祖，其核心思想是强调信愿念佛、因果报应与持戒修善，虽非律宗专门，但对律宗持戒精神多有阐发，其修学方法注重敦伦尽分、闲邪存诚，倡导将持戒融入日常生活。
印光大师在文钞中针对经文相关义理开示：末法时代，众生根劣，多好神奇，痴迷咒术，却不知戒为一切善法之基，咒术若离戒法，必为魔所利用。唯有严持禁戒，念佛求生净土，方为稳妥之道。这一开示结合末法时代的众生根器，强调了持戒的重要性与咒术的局限性。
逐字拆解，末法时代众生根劣指出了当前修行的环境，多好神奇痴迷咒术点出了众生的通病，戒为一切善法之基明确了戒法的核心地位，咒术若离戒法必为魔所利用警示了执着咒术的危害，严持禁戒念佛求生净土方为稳妥之道给出了具体的修行方向。
语义逻辑上，印光大师从时代背景出发，指出众生的修行误区，进而给出以戒为基、念佛求生的正确路径。印光大师曾收到一位在家信众的来信，该信众修习某咒术多年，声称能与鬼神沟通，获得了许多“启示”，但生活却越来越不顺，内心也充满恐惧。印光大师回信告诉他：与鬼神沟通并非好事，咒术若不依戒法，必是魔境现前，唯有持守五戒、念佛名号，才能远离魔扰，获得真正的安稳。
该信众按照大师的教导，停止修习咒术，专注于持戒念佛，不久后内心的恐惧便消失了，生活也逐渐改善。这一案例充分印证了印光大师的开示，说明末法时代修行，持戒念佛才是根本。
末法众生痴，痴迷咒术奇，戒为安稳基，念佛脱苦堤。迦旃延尊者是古印度阿槃提国婆罗门种姓，出身名门，自幼聪慧，精通吠陀经典及各类技艺，后皈依佛陀，成为佛陀十大弟子之一，以论议第一著称。其核心特质是善于以因明推理教化众生，能将复杂的义理讲解得通俗易懂，其修学方法注重观察缘起、明辨是非，以智慧破除众生的执着。
这则公案的背景是古印度某国中有一位著名的咒术师，自称能呼风唤雨、驱邪避灾，吸引了大量信众追随，许多信众为了修习咒术，不惜舍弃家业，甚至违背伦理道德，导致社会风气败坏。证得阿罗汉果的大比丘迦旃延尊者游化至此，见此情景，便前往教化咒术师。
咒术师见尊者前来，便炫耀自己的咒术，声称能让尊者瞬间陷入困境。尊者从容应对，对咒术师说：你的咒术能让我身体受苦，却不能让我心体动摇，因为我的心被戒法守护，清净无染。咒术师不信，便念诵咒术，果然尊者的身体出现了一些不适，但尊者始终面色平静，心念专注于戒法。咒术师感到十分惊讶，便向尊者请教原因。
尊者回答：我持守比丘戒，身口意三业清净，戒体在身，如金刚护体，一切咒术的魔力都无法侵入我的心体。你的咒术之所以能让我身体不适，是因为我往昔的恶业所致，并非咒术本身有多么强大。若你能舍弃咒术执着，修习戒法，心体清净，自然能远离一切苦难，获得真正的自在。
接着，尊者为咒术师讲解了因缘果报与戒法的重要性，告诉她咒术是有为法，终究会消失，而戒法是无为法，能让人获得永恒的解脱。咒术师听后，内心受到极大触动，她想起自己修习咒术多年，虽获得了一些表面的效用，却始终内心不安，常常被恐惧与贪婪困扰。她当即表示愿意皈依佛陀，修习戒法。
证得阿罗汉果的大比丘迦旃延尊者为她授了五戒，并教导她日常持戒的方法。咒术师严格持戒，逐渐放下了对咒术的执着，心体变得越来越清净，后来她也成为了一名教化众生的善知识，以自己的经历告诉人们持戒的重要性。
公案中的咒术师如同经文中造设于咒术的神仙五通人，执着于咒术的表面效用，而证得阿罗汉果的大比丘迦旃延尊者的教化，正是经文深层义的体现——咒术无法替代戒法，唯有持戒才能获得真正的清净与自在。
这则公案对当代持戒实践的意义在于，警示我们在面对各类神秘现象与流行的修行方法时，要以戒法为判断标准，不执着于表面效用，专注于内心的清净与善法的修持，才能不偏离修行的正道。
咒术虽能显奇能，难撼戒体清净心，迦旃延化迷徒，戒法方为解脱因。
鉴真和尚东渡日本弘律的案例极具代表性。鉴真和尚是唐代律宗高僧，籍贯江苏扬州，俗姓淳于，十四岁出家，师从智满律师学习四分律，后在扬州大明寺弘律，其核心特质是持戒精严、意志坚定，以弘扬律宗为己任，其修学方法注重戒行实践与僧团规范，倡导以戒法教化众生。
鉴真和尚东渡日本的过程极为艰难，先后六次东渡，前五次均因各种原因失败，期间经历了风浪、疾病、诬陷等多重磨难。在东渡途中，他常常遭遇海盗与恶劣天气，随行的弟子中有不少人因畏惧艰难而退缩，但鉴真和尚始终以持戒为根本，坚定弘律的信念。他在船上每日带领弟子诵戒、禅定，仅在必要时念诵护身咒，以辅助避险，却从未执着于咒术。
某次东渡，船只遭遇特大风暴，在海上漂泊了数日，食物与淡水都快耗尽，弟子们都陷入了绝望。鉴真和尚依然镇定自若，对弟子们说：我们持戒弘律，功德在身，诸佛菩萨必会护持，只要我们心念坚定，不违戒法，必定能渡过难关。他带领弟子们诵经持戒，发愿若能成功东渡，必当在日本弘扬律宗，利益众生。不久后，船只漂到了一个荒岛，岛上有淡水与食物，弟子们得以获救。
第六次东渡，鉴真和尚终于成功抵达日本。当时日本的律宗尚未普及，僧团威仪不整，许多僧人没有受过正规的戒法传承。鉴真和尚在日本建立了律宗道场，制定了僧团规范，为日本僧人授戒，弘扬四分律的义理。
他始终强调戒法的核心地位，教导日本僧人要以戒为基，不执着于咒术等方便法门，注重日常持戒与禅定修心。在他的教化下，日本律宗逐渐兴盛，僧团威仪井然，信众也日益增多，鉴真和尚也被尊为日本律宗开山祖师。
鉴真和尚在东渡过程中，以戒为根本，咒术仅为辅助，正是经文所倡导的修行理念。他在日本弘律，强调戒法的核心地位，破除对咒术的执着，也正是经文深层义的实践。
这一案例对当代修行者的启示是，无论身处何种困境，只要坚守戒法，不执着于外在的方便法门，就能坚定道心，克服困难，实现修行的目标。
鉴真东渡历千难，持戒为基志愈坚，咒术仅为途中助，弘律日本法灯传。
“五通”是指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，是修行者心体清净到一定程度自然显现的五种超常能力。
通俗解读来说，天眼通就像拥有了一台高清望远镜，能看到遥远的地方甚至常人看不到的景象；天耳通就像拥有了一台高灵敏度助听器，能听到远方的声音甚至他人的心声；他心通能直接知晓他人的想法；宿命通能回忆起自己过去生的经历；神足通能随心所欲地到达任何地方。
与经文结合来看，经文中的神仙五通人，就是具备这五种能力的修行者，而这些能力的根源是戒行清净，而非咒术加持。
法砺法师在四分律疏中注解：五通者，戒定之果也，心体清净，五根无碍，则五通自生。道宣法师在四分律含注戒本疏中补充：五通非外求可得，乃内修戒定之自然显现，如泉水涌出，非人力强为。
“咒术”是指通过特定语言文字组合，以心念专注而产生特定效用的修行方法，分为护身咒、息灾咒、增益咒等，是律宗认可的方便法门。
通俗解读来说，咒术就像一把保护伞，能在特定情况下帮助行者远离障碍，但这把伞的坚固程度取决于行者的戒行，若戒行不精，伞就容易破损。与经文结合来看，经文中的造设于咒术，是指修行者创制并修习咒术，但需以戒法为基，不可执着。
怀素法师在四分律开宗记中注解：咒术者，方便之法也，以心念专注为要，以护持戒行为旨，非执着之谓。元照法师在四分律行事钞资持记中补充：咒术如舟楫，渡河则用，登岸则弃，若执舟楫不放，终难上岸。
“戒体”是行者受戒时在第八识中种下的善法种子，是持戒的内在根基，具有清净、坚固、不灭的特质。
通俗解读来说，戒体就像一颗埋在心田里的莲花种子，只要精心呵护，就能生根发芽，开花结果，让心体变得清净芬芳。与经文结合来看，经文中的神仙五通人之所以能具备超常能力，正是因为他们的戒体清净无染，灵明发显。
道宣法师在四分律含注戒本疏中注解：戒体者，心之清净体也，受戒之时，善法种子植入第八识，如金刚不坏，能抵御一切烦恼污染。法砺法师在四分律疏中补充：戒体如明珠，虽埋尘中，其光不灭，持戒则尘去光显，犯戒则尘覆光隐。“戒行”是戒体的外在显现，即身口意三业的持戒行为，包括不造作恶业、修持善业等具体实践。
注：
1.单字注解补充引号；
2.孤行寡字调整字符间距和行间距 |
|
澳藏•大藏经 > 小乘律 > 四分律藏（第01卷～第20卷） > 《澳藏·四分律藏》第一千七百一十四函卷 
