| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 14:20:25 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张 颖 李 娟
校订日期：二零二六年一月十五日
《澳藏·四分律藏》
第一千六百九十九函卷
这句经文的深层义需结合律宗“戒为法本”的教义展开——佛法久住的核心是“戒法的久住”，因为戒法是佛法的根基，如大地承载万物，戒法承载定、慧二学，若戒法不存，定、慧便成无源之水、无本之木，佛法也随之灭度。
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中注解：“佛法有三：戒、定、慧。戒为根本，定慧为枝叶；根本不存，枝叶必枯。故佛法久住，首在戒法久住；戒法久住，首在僧团和合——和合则戒法能传，不和则戒法易失。”
这句疏钞深刻揭示了“戒法”在佛法久住中的核心地位，阐明佛法的戒、定、慧三学中，戒是根本，定、慧是从戒中生长出来的枝叶，若戒法失传，定、慧便无法传承，如树无根则枝叶枯萎。
而戒法的久住，又依赖于僧团的和合——和合的僧团能如法传戒、践行戒法，让戒法代代相续；不和的僧团则会出现破戒、失戒的现象，让戒法逐渐失传，故“佛法久住”的深层义，本质是“戒法久住”，而“戒法久住”的前提是“僧团和合”，三者形成“僧团和合→戒法久住→佛法久住”的递进关系，让修学者清晰把握佛法久住的核心路径。
法砺法师在《四分律疏》中记载了一则历史案例：古印度某地区，因僧团分裂，部分比丘放弃戒法，追求“自由修行”，不再持守具足戒，甚至允许僧众娶妻生子、积累财富，导致戒法逐渐失传。随后，当地信众因看不到僧团的清净行持，逐渐失去信心，不再护持佛法，最终，该地区的佛法完全灭度，仅留下一些残缺的经典，无人能懂。
这一案例印证了“戒法久住是佛法久住核心”的义理，说明失去戒法的支撑，佛法即便有经典留存，也无法长久，如无基之屋，终将倒塌。反观同期另一个地区，僧团始终保持和合，严格践行戒法，不仅定期传戒，还每日宣讲戒义，信众信心十足，护持佛法不辍，佛法在该地区代代相传，从未中断，这进一步证明了“僧团和合→戒法久住→佛法久住”的真理。
这句经文关联“涅盘解脱与佛法久住”的终极关联——佛法久住的终极目的，是让一切众生都能通过佛法证得涅盘解脱，脱离生死轮回，而涅盘解脱的本质是“证悟佛性、回归一真法界”，故“佛法久住”的终极意义，是“为众生证悟佛性提供永恒的指引”。
元照法师在《四分律行事钞资持记》中注解：“佛法久住者，非为法而住，乃为众生而住；众生需佛法为舟，渡至涅盘彼岸，故佛法久住，实乃‘舟不沉没，众生得渡’。涅盘者，非遥不可及，乃众生本具佛性的显现，佛法如指月之手，指引众生见月，故佛法久住，实乃‘指月之手常伸，众生能见本具明月’。”
这句疏钞以“舟渡彼岸”“指月见月”为喻，深刻阐明佛法久住的终极目的——佛法不是为了自身的留存而住世，而是为了成为众生解脱的“舟”与“指月之手”，帮助众生渡过生死的“江河”，见到自身本具的“佛性明月”。涅盘解脱并非遥远的境界，而是众生本有的佛性，佛法的作用是引导众生发现这一佛性，故佛法久住，本质是“引导众生证悟佛性的指引永不消失”，如灯塔常明，让迷路的众生永远能找到回家的路。
怀素法师在《四分律开宗记》中进一步阐释：“末法众生，烦恼厚重，如盲人独行，需佛法为杖；若佛法不住，盲人失杖，必堕深渊。故佛法久住，实乃‘为盲人留杖，为众生留路’，路不消失，众生方能归家；杖不消失，盲人方能前行。”
这句疏钞针对末法众生的根器，强调佛法久住的紧迫性——末法众生烦恼深重，难以独自解脱，如盲人需要拐杖才能行走，若佛法灭度，众生便失去了解脱的依止，必然堕入生死轮回的“深渊”，故佛法久住，对末法众生而言，是“生存的拐杖”“回家的道路”，其终极意义是让每一位众生都能有机会证悟佛性、脱离轮回。
这句经文对日常修行的指引在于“将‘佛法久住’的责任落实到身口意三业”。对出家僧众而言，需从“传法、持戒、度生”三个层面践行：传法上，需正确宣讲佛法义理，不曲解、不篡改，确保法义的纯正传承，如道宣法师一生弘律，着书立说，将《四分律》义理解析透彻，让后世僧众能正确理解戒法；持戒上，需严格践行具足戒，以身作则，成为信众的榜样，如鉴真和尚双目失明仍坚持持戒，让日本僧众明白戒法的重要性；度生上，需主动为信众答疑解惑，引导信众如法修行，如百丈怀海禅师通过《百丈清规》，不仅规范僧团，更引导在家信众践行佛法，让佛法深入民间。这三个层面的实践，都是“佛法久住”的具体体现，如涓涓细流汇入大海，每一位僧众的践行，都能为佛法久住注入力量。
对在家信众而言，虽未出家，却可通过“护持传法、学习戒法、接引众生”践行“佛法久住”的责任：护持传法上，可支持僧团的弘法活动，如赞助法会、印刷经典，让佛法能广泛传播；学习戒法上，可认真学习五戒、八戒等在家戒法，如法践行，成为“在家菩萨”的榜样，让身边的人感受到佛法的益处；接引众生上，可主动分享自己的学佛心得，引导有兴趣的人接触佛法，如某在家居士，通过在社区开设“佛法与生活”分享会，让许多有烦恼的人开始学佛，逐渐走出困境，这些行为都是对“佛法久住”的贡献，如为大树播撒种子，让佛法的“种子”在更多人的心田中生根发芽。
律宗公案中，“玄奘法师译经护持佛法久住”的典故与这句经文义理高度契合。唐代玄奘法师西行印度，历经十七年，带回大量佛经，回国后专注译经，共译出经论七十五部、一千三百三十五卷，其中就包括与律宗相关的典籍。在译经过程中，玄奘法师严格遵循“信达雅”的原则，确保法义的准确传达，还培养了大量译经人才，形成了完整的译经体系。他曾说：“末法时代，佛法的传承依赖经典的准确留存，若译经有误，法义便会失真，佛法久住便无从谈起。”玄奘法师的译经工作，为佛法在唐代的传播奠定了坚实基础，也让后世修学者能接触到准确的法义，成为“佛法久住”的重要支撑。
这则公案印证了“佛法久住”不仅需要僧团和合，还需要“法义的准确传承”，而每一位修学者，无论是出家还是在家，都能通过自身的努力，为法义传承、佛法久住贡献力量。僧团和合如大地载物，能让佛法之树根深叶茂；世尊称誉如日月昭彰，能让和合之德光照四方；众和合因缘如江河奔涌，能让法脉之流绵延不绝；佛法久住如灯塔永明，能让众生之路通向涅盘。
戒为和合之本，法为久住之基，僧为护法之舟，众为传灯之炬。若细究“佛法得久住”与祖师大德疏钞的深层呼应，元照法师在《四分律行事钞资持记》中曾针对“末法时代如何确保佛法久住”提出具体路径：“末法护持佛法，需‘三力齐发’——僧团的和合之力、信众的护持之力、法义的传承之力。三者之中，和合之力为核心，护持之力为辅助，传承之力为根本，缺一则佛法难住。”
这句疏钞为末法修学者提供了清晰的实践框架，其中“和合之力”是僧团内部的凝聚力，如大树的主干，支撑起整个体系；“护持之力”是信众对僧团与佛法的支持，如大树的根系，汲取生长所需的养分；“传承之力”是法义的准确传递，如大树的枝叶，让佛法的智慧得以传播。
元照法师还记载了宋代杭州某寺的案例：该寺曾因僧团不和，信众流失，法脉濒危，新任住持依元照法师“三力齐发”的疏解，首先整顿僧团，通过共修戒法、践行六和敬恢复和合；随后主动联系信众，讲解佛法义理，重建信众信心；最后组织僧人整理经典，培养年轻僧人传承法义，经过十年努力，该寺不仅恢复往日盛况，更成为当地弘律的中心，佛法得以在该地区长久传承，这一案例生动印证了“三力齐发”对佛法久住的重要性，也证明了祖师大德疏钞的实践价值。
在信息化、全球化的今天，佛法面临着“邪见误导”“商业化侵蚀”等新挑战，此时更需践行“众和合”的义理，以和合僧团为核心，联合在家信众，共同护持佛法的纯正传承。例如，部分寺院通过举办“戒法学修营”，邀请律宗大德讲解《四分律藏》及祖师大德疏钞，引导僧俗二众正确理解戒法、践行和合；还有些佛教团体利用网络平台，开设“线上律学课程”，将佛法义理准确传播给更多人，避免邪见误导，这些行为都是“以众和合故，佛法得久住”在当代的具体实践，如在新的时代土壤中播撒和合的种子，让佛法的智慧继续滋养众生。
“圣众若和合，世尊所称誉，以众和合故，佛法得久住”，十六字如一串宝珠，串联起僧团修行、世尊称誉、因果关联、正法久住的完整义理，而唐代法砺、道宣、怀素及宋代元照四位祖师的疏钞，如四把精雕的刻刀，将这十六字的深层奥义细细雕琢，让其光芒愈发璀璨。从“圣众若和合”的根基奠定，到“世尊所称誉”的功德彰显，再到“以众和合故”的因果阐释，最终到“佛法得久住”的终极归宿，每一句都离不开疏钞的注解与支撑，每一层义理都需结合疏钞方能通透。
法砺法师的《四分律疏》如基石，为经文的戒理阐释打下坚实基础，让修学者明白和合需以戒为基；道宣法师的《四分律删繁补阙行事钞》与《四分律含注戒本疏》如梁柱，构建起僧团和合与佛法久住的体系框架，让修学者清晰把握实践路径；怀素法师的《四分律开宗记》如桥梁，连接起声闻戒与菩萨戒的圆融义理，让修学者从护法利生的角度理解和合的价值；元照法师的《四分律行事钞资持记》如明灯，为末法时代的修学者照亮护持佛法的方向，让修学者知道如何在困境中确保佛法久住。这四部疏钞与经文相辅相成，共同构成律宗“和合护法”的完整思想体系，如四大名山，共同支撑起律宗的恢弘大厦。
对每一位修学者而言，这段经文与疏钞的智慧，不仅是理论的指引，更是实践的指南。出家僧众当以“圣众若和合”为修行准则，在僧团中践行戒法、促进和谐，不辜负“世尊所称誉”的期望；在家信众当以“以众和合故”为行动纲领，护持和合僧团、传播佛法义理，为“佛法得久住”贡献力量。无论僧俗，都应明白：和合不是一句口号，而是身口意三业的具体践行；佛法久住不是一个遥远的目标，而是每一位修学者当下的责任。
正如古德所言：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。”这十六字经文与四部疏钞中所蕴含的智慧，看似简洁，却包罗万象，它不仅关乎僧团的存续与佛法的传承，更关乎每一位众生的解脱与觉悟。唯有深入体悟、认真践行，方能真正领会“圣众若和合，世尊所称誉，以众和合故，佛法得久住”的深层奥义，让和合的种子在心田生根发芽，让佛法的光芒照亮生死轮回的漫漫长路，最终达成“众生得度、正法久住”的终极目标。和合为舟，渡烦恼海至涅盘岸；戒法为灯，照生死路到解脱门。世尊垂誉，显和合僧团之殊胜；佛法久住，赖众心同证之虔诚。
“如乳母慈爱 养护于其子 一切水火难 护使不伤害”这十六字经文，是《四分律藏》中以喻显理的精妙之笔，如春日暖阳遍洒大地，以乳母护子的世间温情，映照出律宗“以戒护生、以慈护法”的深层义理。它似一座桥梁，连接起世俗伦理与出世戒律，让修学者从熟悉的亲子慈爱中，体悟到戒法护持众生的大悲精神；又如一面明镜，照见律宗修行“自利利他、悲智双运”的根本宗旨。若以比喻言之，这段经文如甘露润苗，乳母慈爱如戒法之温，其子如修行者之心，水火难如烦恼之险，护持如戒律之行，一字一喻皆含深意，一句一层尽显慈悲。
本次疏解将以经文为镜，以唐代法砺、道宣、怀素及宋代元照四位祖师的四部核心疏钞为灯，逐字逐句拆解文字本源，层层深入挖掘义理精髓，融入祖师大德开示与实践案例，让这十六字的智慧如江海奔流，滋养每一位修学者的心田，真正达成“戒理讲透、实践落地”的目标。
“如乳母慈爱”五字，是整段经文的喻体开篇，以世间最纯粹的慈爱为引，奠定“护持”的情感基调与行为范式。这层文字教体如工笔绘像，细腻勾勒出乳母慈爱的形象，让抽象的戒法护持变得具体可感。文字教体的核心比喻是“乳母慈爱如戒法之温”，乳母对幼子的慈爱，无半分功利，唯愿其子安康成长，正如戒法对修学者的护持，无丝毫条件，唯愿修行者远离烦恼、成就菩提。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以俗喻真、以浅喻深，借世间常见的乳母护子场景，阐释出世间戒法护持众生的出世真理，让初机者一闻便懂，久修者愈悟愈深；文字教体当中的浅义是指“就像乳母对幼子心怀慈爱一样”，直白描述乳母的情感状态，不增不减还原世间温情；文字教体当中的深义是指“乳母慈爱非仅情感流露，乃含‘全心守护、无私奉献、恒常不离’三义，正如戒法对修学者的护持，需全心投入、无私践行、恒常坚守，方为真护持”。
文字教体对修学者的启示是指“修行当以乳母慈爱为心镜，先修自心慈爱之德，再以戒法为护持之具，将慈爱之心延伸至一切众生，达成‘自护护他’的戒学目标”。
“如”字作比喻连词，是连接俗喻与真义的关键，道宣法师在《四分律含注戒本疏》中注解：“如者，喻词也，以俗事之显，喻法义之幽，使众生由俗入真，因事悟理，如以指月，指非月而能显月，乳母非戒而能显戒。”这句疏钞精准点明“如”字的喻示作用，它并非简单的类比，而是引导众生从世俗现象悟入佛法义理的工具，如用手指指向明月，手指本身不是明月，却能让众生看到明月；乳母护子本身不是戒法，却能让众生体悟到戒法护持的本质。
道宣法师进一步阐释：“末法众生，多着俗相，若直说法义，恐难入心，故以乳母慈爱为喻，先牵其情，再导其理，如以蜜涂药，令小儿甘食而得疗愈，众生因慈爱之喻而乐受戒法，终得烦恼疗愈。”这番话深刻揭示了佛陀用“如”字的良苦用心，末法众生容易被情感打动，若直接宣讲戒法义理，可能显得枯燥难懂，而以乳母慈爱为喻，先唤起众生内心的温情，再引导其理解戒法护持的意义，如给苦涩的药涂上蜜糖，让小儿愿意服用而治愈疾病，众生因喜爱慈爱之喻而接受戒法，最终治愈烦恼之病。
“乳母”二字，非普通的育儿者，而是“以乳育子、以爱护子”的特殊角色，法砺法师在《四分律疏》中注解：“乳母者，非仅育其形，更养其神；非仅喂以乳，更护其安。以乳育形，如戒法育修行者之身，令身不犯恶；以爱养神，如戒法育修行者之心，令心不生染。”这句疏钞将乳母的职责拆解为“育形”与“养神”两层，“育形”是用乳汁滋养幼子的身体，让其健康成长，正如戒法规范修行者的身体行为，让身业不犯杀、盗、淫等恶行；“养神”是用慈爱呵护幼子的心神，让其远离恐惧不安，正如戒法净化修行者的内心世界，让心业不生贪、嗔、痴等烦恼。
法砺法师进一步强调：“乳母之责，重于父母，父母生其命，乳母养其生，若无乳母养护，幼子虽生难存；若无权戒护持，修行者虽入道难成。”这番对比深刻阐明了乳母的重要性，父母给予幼子生命，而乳母保障幼子的生存与成长，若无乳母的精心养护，幼子即便出生也难以存活；同理，修行者虽入佛法之门，若无权戒的护持，即便有心修行也难以成就，这让“乳母”的喻义从“育儿者”升华为“戒法的化身”，凸显出戒法对修行者的关键作用。
“慈”字是此句的核心，是乳母行为的情感动力，也是戒法的精神内核，怀素法师在《四分律开宗记》中注解：“慈者，与乐之心也，乳母见幼子喜乐，则自身亦乐；见幼子忧苦，则自身亦苦，此乃凡夫之慈；戒法之慈，见一切众生喜乐，则生欢喜，见一切众生忧苦，则生悲悯，此乃圣者之慈。凡夫之慈局于一身，圣者之慈遍于十方，然其本源无二，皆从‘不忍众生苦’而生。”
这句疏钞将“慈”分为“凡夫之慈”与“圣者之慈”，乳母对幼子的慈爱，是凡夫之慈，局限于特定的个体；戒法所蕴含的慈爱，是圣者之慈，遍及一切众生，但二者的本源相同，都是源于“不忍众生受苦”的悲悯之心。
怀素法师以自身经历为例：早年修行时，见一乳母为救落水幼子，不顾自身安危跳入河中，那一刻他顿悟“慈”的本质是“无私奉献”，此后便以这种“无私之慈”践行戒法，不仅自守戒律，更主动帮助其他修行者解决持戒中的疑惑，成为僧团中的“戒法乳母”。这一案例生动印证了“慈”的本源无二，凡夫之慈与圣者之慈虽有范围差异，但其核心的“无私奉献”精神完全一致，修学者可从培养凡夫之慈入手，逐步扩展至圣者之慈，最终达成“慈心遍十方”的戒学境界。
“爱”字与“慈”相辅相成，“慈”是与乐之心，“爱”是护持之行，元照法师在《四分律行事钞资持记》中注解：“爱者，护持之行也，乳母之爱，非仅心中欢喜，更在行动上呵护，如为幼子挡风遮雨、喂食保暖，此乃世间之爱；戒法之爱，非仅心中悲悯，更在行动上护持，如持戒不伤害众生、践行善法利益众生，此乃出世间之爱。世间之爱有染，出世间之爱无染，然其护持之旨相同，皆愿所护者远离伤害。”
这句疏钞清晰区分了“爱”的内外层次，“慈”是内在的情感，“爱”是外在的行为，乳母的爱体现在具体的呵护行动中，正如戒法的爱体现在具体的持戒行为中。元照法师进一步阐释：“末法修行者，易生‘有爱无慈’或‘有慈无爱’之病，有爱无慈则爱成贪执，有慈无爱则慈成空愿，唯有‘慈心为体、爱心为用’，方能如乳母般，既怀慈爱之心，又行护持之行，这才是戒法修行的正途。”
他记载了一位在家居士的案例：该居士学佛后，常说要“慈悲众生”，却不愿践行五戒，甚至仍参与杀生之事，元照法师教导他“慈爱是心，持戒是行，心行不一则慈悲为空”，居士醒悟后，严格持守五戒，还主动劝说他人戒杀，成为邻里中的“慈悲榜样”。这一案例说明，“爱”的关键在“行”，仅有慈心而无持戒之行，慈悲便成空愿，唯有心行合一，方能如乳母护子般，真正护持众生远离伤害。
这句经文的直译是“就像乳母对幼子心怀慈爱一样”，其在《四分律藏》中的语境定位极为关键，出自“戒法护持”章节，佛陀宣说此句的因缘，源自古印度某比丘因持戒懈怠，被烦恼所困，心生退转，佛陀为引导他重拾戒心，便以乳母护子为喻，说明戒法如乳母般慈爱，只要修行者如幼子般信顺戒法，便能得到戒法的护持，远离烦恼之苦。
其核心作用是“以俗喻真，化解修行者对戒法的畏惧之心”，许多修行者误以为戒法是束缚，却不知戒法是护持，佛陀用乳母慈爱为喻，让修行者明白戒法的本质是“慈爱护持”而非“严厉约束”，从而生起对戒法的信心与欢喜心，主动践行戒法。
这句经文的深层义需结合律宗“三聚净戒”的核心教义展开。三聚净戒即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，乳母的慈爱护持，恰与三聚净戒的精神相契合：摄律仪戒如乳母“护子不犯危险”，止息一切恶行，让幼子远离伤害；摄善法戒如乳母“育子健康成长”，修持一切善法，让幼子茁壮成长；摄众生戒如乳母“不仅护己子，更怜他人子”，将慈爱延伸至一切众生，护持更多人远离烦恼。
法砺法师在《四分律疏》中注解：“乳母慈爱，摄律仪戒之基也；养护其子，摄善法戒之行也；护使无难，摄众生戒之愿也。三聚净戒，不离‘慈爱护持’四字，若离慈爱，则戒成枯木；若离护持，则戒成空文。”这句疏钞精准点出“慈爱护持”与三聚净戒的内在关联，三聚净戒的根本在“慈爱”，三聚净戒的实践在“护持”，若无慈爱之心，戒法便成没有生命力的枯木；若无护持之行，戒法便成没有作用的空文。
法砺法师进一步以“乳母护子”拆解三聚净戒：乳母不让幼子接触危险物品，如摄律仪戒止息恶行；乳母精心喂养幼子、教其行走，如摄善法戒修持善法；乳母见其他幼子受苦，也会主动帮助，如摄众生戒利益众生。这一拆解让三聚净戒变得具体可感，修行者可从乳母护子的行为中，清晰理解三聚净戒的实践路径。
这句经文关联“戒体、戒行、戒相”的圆融境界，乳母的慈爱之心如“戒体”，是护持行为的内在根基；乳母的养护之行如“戒行”，是戒体的外在显现；乳母护子的效果如“戒相”，是戒行的具体成果。
道宣法师在《四分律含注戒本疏》中注解：“乳母之慈，非临时起意，乃恒常之心，如戒体之清净，非一时清净，乃恒常清净；乳母之护，非偶尔为之，乃持续之行，如戒行之精进，非一时精进，乃持续精进；乳母之果，非短期可见，乃长远之益，如戒相之圆满，非短期可成，乃长远成就。戒体、戒行、戒相，皆以‘慈爱’为核心，若慈爱心失，则戒体染、戒行废、戒相无。”
这句疏钞深刻揭示了“慈爱”在戒学体系中的核心地位，戒体的清净、戒行的精进、戒相的圆满，都离不开慈爱心的支撑，正如乳母的护持离不开慈爱之心的驱动。
道宣法师驻锡终南山时，曾遇到一位比丘因失去修行信心，欲舍弃戒体还俗，道宣法师以“乳母护子”为喻，告诉他“戒体如乳母的慈爱之心，只要不失慈爱心，戒体便不会消失，只要持续践行戒行，终能成就戒相圆满”，比丘醒悟后，重拾慈爱心，精进持戒，最终成为僧团中的持戒榜样。这一案例充分印证了“慈爱为戒体核心”的究竟义理，说明只要护持好内心的慈爱心，便能守护好清净戒体，成就戒学修行。
这句经文对日常修行的指引极为具体，对出家僧众而言，需从“心、行、愿”三个层面践行“乳母慈爱”：心层面，需时刻观照自心是否有慈爱之心，若生起嗔恨、厌恶等负面情绪，便以“乳母慈爱”的经文警醒自己，及时对治；行层面，需将慈爱之心转化为持戒之行，如不伤害众生、不恶语待人、主动帮助有需要的同修，让每一个行为都充满慈爱；愿层面，需立下“以戒护持一切众生”的大愿，不局限于自身持戒，更要引导他人践行戒法，如乳母不仅护持己子，还愿天下幼子皆得安康。
怀素法师在《四分律开宗记》中强调：“出家僧众当为‘众生的乳母’，以戒法为乳汁，以慈爱为呵护，让一切众生远离烦恼之苦，成就菩提之乐。”他记载了一位高僧的案例：某高僧在山中修行时，见猎人追捕小鹿，便以自身袈裟遮挡小鹿，劝说猎人戒杀，猎人被其慈爱感动，不仅放了小鹿，还皈依佛门，从此持守不杀生戒。这一案例说明，出家僧众的“乳母慈爱”，不仅是护持自身修行，更要护持一切众生远离伤害，真正达成“自利利他”的修行目标。
对在家信众而言，虽未出家，却可将“乳母慈爱”融入家庭与社会生活：家庭中，以慈爱之心对待家人，如乳母护子般包容家人的过错、关心家人的安康；社会中，以慈爱之心对待他人，如遵守社会公德、帮助弱势群体、践行五戒十善，让慈爱成为日常行为的准则。
元照法师在《四分律行事钞资持记》中注解：“在家信众的‘乳母慈爱’，体现在‘以戒护家、以慈待人’，家庭是修行的第一道场，若能以慈爱对待家人，以戒律规范自身，便是对‘如乳母慈爱’最好的践行。”他记载了一位在家居士的案例：该居士家中有一顽劣之子，常惹是非，居士起初以严厉方式管教，却适得其反，后来他以“乳母慈爱”为鉴，改用耐心引导、以身作则的方式，自己严格持守五戒，还常给孩子讲因果故事，久而久之，孩子不仅变得乖巧，还主动劝说同学不要打闹，家庭氛围也变得和睦。这一案例说明，在家信众的“乳母慈爱”，不只是简单的情感表达，更是以戒为基的智慧护持，唯有将慈爱与戒律结合，方能真正护持家人与他人远离伤害。
律宗公案中，“目犍连尊者以慈护众生”的典故与这句经文义理高度契合。目犍连尊者神通第一，某次见一众生因造恶业堕入饿鬼道，受饥渴之苦，尊者心生慈爱，便以神通为其施食，却发现食物到了众生口中便化为火焰，尊者不解，请教佛陀，佛陀告诉他“众生业力深重，仅靠神通护持难以解脱，需以戒法为基，引导其种善因”，尊者醒悟后，不仅以神通帮助众生缓解痛苦，更宣讲戒法义理，引导众生持戒修善，最终帮助许多众生脱离恶道。这则公案深刻诠释了“如乳母慈爱”的义理：乳母护子不仅要解决当下的温饱，更要教其生存的能力；尊者护众生不仅要缓解当下的痛苦，更要引导其持戒修善，种下解脱的善因。
关联经文与疏钞义理，可知“慈爱护持”的关键在“标本兼治”，当下的护持如“治标”，引导持戒修善如“治本”，唯有标本兼治，方能真正护持众生远离烦恼之苦，这对当代修行者具有极强的启示意义。
“养护于其子”五字，是“如乳母慈爱”的行为延伸，从“心怀慈爱”过渡到“实际养护”，如画卷展开，让乳母护子的形象愈发完整，也让戒法护持的实践路径愈发清晰。
这层文字教体如流水行舟，自然承接前文的慈爱之心，展现出护持行为的具体样貌。文字教体的核心比喻是“养护其子如戒行之践”，乳母对幼子的养护，是日复一日的具体行动，喂乳、保暖、避险，无一处不细致；戒法对修学者的护持，是念念相续的持戒实践，止恶、修善、利他，无一事不扎实。
文字教体当中，所谓教体的特质是指“以行显心、以事证理”，通过乳母养护的具体行为，彰显其内在的慈爱之心，也通过这些世俗之事，印证戒法护持的修行之理，让修学者明白“心需行证，理需事显”；文字教体当中的浅义是指“乳母用实际行动养护自己的幼子”，直白描述乳母的行为，不添修饰却尽显温情；文字教体当中的深义是指“养护非仅满足生理需求，更含‘教其生存、避其危险、助其成长’三义，正如戒法对修学者的护持，不仅规范行为，更教修行方法、避烦恼危险、助菩提成长”；文字教体对修学者的启示是指“修行当以养护之行践慈爱之心，不做空谈慈悲的‘说食者’，要做践行戒法的‘实干者’，让每一次持戒都成为护持自他的具体行动”。
“养”字含“滋养、培育”二义，法砺法师在《四分律疏》中注解：“养者，滋其体、育其性也。乳母以乳汁滋幼子之体，令其筋骨强健；以善言育幼子之性，令其心性纯良。如戒法以善法滋修行者之身，令身业清净；以法理育修行者之心，令心业无染。”
这句疏钞将“养”的内涵从“生理滋养”扩展到“心性培育”，乳母的养护不仅是给幼子提供乳汁，让身体成长，更要通过言传身教，培养幼子纯良的品性；戒法的护持也不仅是规范修行者的行为，让身业清净，更要通过讲解法理，培育修行者无染的心性。
法砺法师进一步举例：“古印度有一乳母，见幼子模仿他人骂人，便立即制止，耐心教导‘言语当柔，勿伤他人’，幼子从此不再恶语。这如修行者受戒后，见他人造恶，便以戒法劝阻，同时自守善语，这便是‘养’的真义——自养养他，身养心养。”这番话让“养”的义理更加通透，它不是单方面的给予，而是“自养”与“养他”的结合，“身养”与“心养”的统一，修行者既要以戒法滋养自身，也要以戒法帮助他人，既要规范身体行为，也要培育清净心性。
“护”字是此句的核心动作，含“守护、防范”二义，道宣法师在《四分律含注戒本疏》中注解：“护者，防其害、守其安也。乳母见幼子近水火，则急抱离之，防其受伤害；见幼子卧不安，则轻拍抚之，守其得安宁。如戒法见修行者近烦恼，则以止持防其造恶；见修行者心不安，则以作持守其清净。”这句疏钞生动描绘了“护”的具体场景，乳母的守护是主动防范危险、维护安宁，戒法的护持也是主动制止烦恼、守护清净。
道宣法师特别强调：“护非被动等待，乃主动作为，如乳母不会等幼子受伤后才施救，而是提前防范危险；戒法也不会等修行者造恶后才忏悔，而是提前制止烦恼。这便是‘护’的关键——防患于未然，守心于未染。”他记载了自己的修行经历：早年在终南山修行时，每当心生贪念，便立即以“戒法护持”警醒自己，回忆乳母护子的场景，主动远离引发贪念的外缘，久而久之，贪念渐少，心业愈发清净。这一案例印证了“护”的主动性，修行者若能如乳母般主动防范烦恼、守护清净，便能减少造恶的机会，让戒行更加精进。
“于”字作介词，表对象，限定养护的范围是“其子”，怀素法师在《四分律开宗记》中注解：“于者，专指也，乳母养护专于其子，非有分别，乃因职责所在；修行者护持初专于自身，非有执着，乃因自度度他之序。乳母先护己子，再护他人之子；修行者先自护，再护他人，此乃‘由近及远、由亲及疏’的自然次第，非为自私，乃为护持之力能次第增长。”
这句疏钞破除了“专于自身便是自私”的误区，阐明修行者先自守戒法、自我护持，并非执着于自身，而是遵循“自度度他”的修行次第，如乳母先护持己子，待有能力后再护持他人之子，修行者先护持自身，待戒行稳固后再护持他人，这样护持的力量才能逐渐增长，若一开始便强行护持他人，可能因自身戒行不牢而被烦恼染着，反而无法真正利他。怀素法师举例：“某年轻比丘刚受戒便想引导他人持戒，却因自身对戒法理解不深，被他人的邪见影响，反而心生疑惑，后来他听从师父教导，先专注自守戒法，待对戒法悟透后再引导他人，最终成为优秀的传戒法师。这便是‘于’字的次第义——先专于自护，再扩于他护。”
“其”字指代“乳母”，表所属关系，元照法师在《四分律行事钞资持记》中注解：“其者，所属也，乳母视其子为己出，尽心养护，无分彼此；修行者当视戒法为己有，尽心护持，无分内外。乳母若不护其子，便失乳母之责；修行者若不护戒法，便失修行之本。”这句疏钞强调“归属感”的重要性，乳母对幼子有强烈的归属感，才会尽心养护；修行者对戒法也应有强烈的归属感，才会尽心护持，将戒法视为自身修行的根本，而非外在的束缚。
元照法师进一步阐释：“末法许多修行者，将戒法视为‘他人制定的规则’，而非‘自身修行的根本’，故持戒懈怠，难以精进。若能如乳母视其子为己出般，视戒法为己有，便会主动护持，不待他人督促。”他记载了一位在家居士的案例：该居士起初认为五戒是“出家人的规矩”，对在家修行不重要，后来听法师讲解“其”字的所属义，明白戒法是“每一位修学者自身的修行根本”，便开始严格持守五戒，还主动学习戒法义理，成为在家修行的榜样。这一案例说明，建立对戒法的归属感，是践行“养护于其子”的重要前提，唯有视戒法为己有，方能如乳母护子般尽心护持。
“子”字指“幼子”，象征“修行者的初心与善根”，法砺法师在《四分律疏》中注解：“子者，幼弱也，需乳母养护方能成长；修行者的初心与善根，亦如幼子般幼弱，需戒法护持方能坚固。 |
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